《妙法蓮華經文句》十五

卷第七下

　　天臺智者大師說

　　釋化城喻品

　　化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名之爲化。防非禦敵稱之爲城。內合二乘涅槃者。權智所爲也。以權智力無而說有。用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。喻如前說。此是因緣釋也。約教者。若叁藏義者。于涅槃生安隱想生滅度想。若通教二乘與叁藏同。菩薩不爾。釋論雲。如父過險一腳入城一腳門外憶妻子故從城入險。誓願扶余習入生死。而不以空爲證也。別教不道城如化。用城防險。從城門徑過。將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。今是圓教意。故題爲化城喻品也。本迹觀心不記

　　問。此品說因緣事下根得悟。應名宿世品

　　答。品初廣說因緣。末則結譬化城。若從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根疑薄。但取道樹叁七思惟。以明機緣。中根疑濃加以譬喻。探取二萬億佛所教無上道。以爲機緣。下根疑複厚。則明宿世久遠機緣。若從宿世之始。明久遠因緣。語其中間言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中標品。收得初後從此義便。故言化城品

　　問。化城是權寶所是實。何意棄實從權

　　答。由知城是化。則知寶所是實。故標化不失實也。此段叁品經文。例前應四。但領解述成皆在授記段中。何者若不領解。安得授記述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後不定。領解或默念發言不同。其文少不足分品。但入他段中。此品正說因緣。後兩品授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世結緣。如來叁達遠明如見今日。所引往事決定不虛。然後說宿命也。此二各有長行偈頌。初長行有叁。一出所見事。即是好成大相大通勝佛也。二舉譬明久遠。叁結見昔如今（雲雲）。偈有七行頌前叁義。如文。佛壽五百四十下。正明結緣。又爲兩。初結緣由。二正結緣。由中又兩。遠由近由。遠由又二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前事。但諸佛道同爲緣事異。釋迦苦行六年。草生攢髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍。道有難易。緣宜奢促應示長短耳。叁諸比丘大通過十小劫下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後眷屬供養。五爾時十六王偈贊下。明請轉法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸至得叁菩提時下。第二諸梵請文爲二。一威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果經雲。薩婆悉達處胎時。叁千國土朗然大光。日月所不照處大明。其中衆生各得相見。初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡爲鬼神說法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本性理顯。又兩山是二谛。其間是中道。日月光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有叁谛洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南叁南四總明六方。前叁方梵文各有七。一睹瑞二驚駭叁相問決四尋光見佛五叁業供養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。世尊即說故無默許。舊雲東東南請小。七方請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛雖說小未遂所請。若說般若猶酬梵請耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今佛說華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛說叁藏。後七方請轉對半明滿。如今佛說方等。上方梵請帶半明滿。如今佛說般若。後十六子請廢半明滿。如今佛說法華醍醐教也。今古節目文義相應（雲雲）。爾時大通智受十方下。結緣近由。由佛受請說法。故後得覆講正作結緣。文爲二。一先轉半字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初爲叁。一受請二正轉叁聞法得道。此中應說叁乘如序品文。而今不說者正爲下根。論結緣開顯等。略不言六度耳。叁轉者。謂示勸證（雲雲）。亦將叁轉對示教利喜。示即示轉。教即勸轉。利喜即證轉也。亦對見谛思惟無學也。爲聲聞叁轉。爲緣覺再轉。爲菩薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往說耳。通方例皆叁轉。何故叁轉。諸佛語法法至于叁。爲衆生有叁根故。大論及婆沙悉作此說。問初爲五人。雲何作叁根耶。複有八萬諸天。何故無叁根。爲生叁慧叁根叁道故。十二行者。一約四谛教。二約十六行。教十二者。即示勸證是也。行十二者。叁轉皆生眼智明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智爲覺。余叁谛亦爾。故成十六心。叁根人各得十六心。故成四十八行也。十二谛是教法輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教有十二。所轉之行亦十二。或通叁人或約一人。今就見谛道叁人。利根聞示轉。即生眼智明覺。叁人合舉故言十二行也。所不能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。支佛雖悟口不能說。婆羅門雖聞其名。不解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四谛。次轉二谛次轉一谛次轉無谛。皆是卷舒之意。小乘四谛。以生滅爲體。大乘以無生爲體（雲雲）。十二因緣者。還是別相細觀四谛耳。約苦集即有無明老死。約道滅即有無明滅乃至老死滅也。又叁人通觀十二緣。二乘生滅十二緣。爲菩薩無生十二緣。無生十二緣。本不生今不滅。相生則相生傳傳滅（雲雲）。又叁乘亦通論四谛。二乘有量四谛。爲菩薩無量四谛。又六度亦通叁人。大品發趣品雲。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼岸。攝大乘雲。凡夫二乘皆有六度。但不同耳。若爾應俱名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩薩異耳。阿毗昙有六足。六足即六度。寶雲經明叁乘毗尼（雲雲）。第叁聞法得悟者。初少中多。不受者不受四見。悟初果也。得解脫者。脫子果兩縛。得無學也。深妙定者即俱解脫也（雲雲）。爾時十六王子皆出家下。第二重請滿字法輪。文爲七。一出家二請法叁所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六時節七說已入定。諸根者六根也。六根清淨故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初說圓頓。諸子大乘功德悉皆具足。愍諸方便重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。此法華經但明佛之知見。唯志于此。即正請滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。上開叁既久。不容中間無事。望下文意二萬劫中。必說方等般若。文雲。說六波羅蜜及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。多明不可思議事行也。頌中又雲分別真實法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信受。及二乘即信得解者。其余千萬皆生疑惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法華之緣者也。第七明說法已入定。此正是結緣之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無所咨問。十六于後爲不解者。覆講說經也。文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住于禅定。入定時節即是八萬四千劫（雲雲）。是時十六菩薩知佛入室下。第二正結緣。就此有二。先法說結緣。次譬說結緣。就法說有叁。第一明昔日共結緣。第二明中間更相值遇。第叁明今還說法華。第一有四。一者知佛入定。二者王子覆講。叁者衆得利益。四佛從定起稱歎菩薩由佛入定所以得說。佛知一化將畢不複熟此段之人。故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度。所以入定久而不出也（雲雲）。是十六沙彌下。第一知佛入定。各升法座下。第二覆說法華。一一皆度下。第叁說法利益。皆發菩提心故雲度。若初發心時誓願當作佛已過于世間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中複二。一正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二明中間常相逢值。逢值有叁種。若相逢遇常受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未盡。今得還聞大乘之教。叁但論遇小不論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始受大乃至滅後得道者是也

　　問。如上塵數多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階

　　答。一雲。大聖善巧依四悉檀作如是說。或說佛道長遠。或說佛易得。對治厭道長者說短。于道生輕易想者說長。或爲發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞說長短即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第叁明今日還說法華。此文複二。先會古今。後明還說法華。先會古今複二。一結師之古今。二會弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子複二。一會現在二會未來。現在複四。一不退者住叁菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲聞。叁所以者何下。釋退住意。四爾時所化無量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二會未來弟子。複二。一正會。二我滅度後複有下釋疑。疑者雲。現在者。得聞佛說法華得入一道。可是結緣之流。未來者。不聞法華而入滅度。此豈能舍小得入一乘。釋雲。雖滅度之終會得聞。我于余國作佛得聞是經。余國者。叁乘通教有余國也。除諸如來方便說者。斷疑也。叁是方便說。其實無叁也。諸比丘若如來下。第二正明今日還說法華。就此複叁。一時衆清淨。二正說法華。叁釋前開叁意。涅槃時到者。諸佛出世教道將畢之時。即說此經。如迦葉佛日月燈明等。說此經竟即入涅槃。釋迦說法華竟仍唱當滅。衆又清淨者即斷德也。信解堅固者。信即四不壞信。解即無漏正解。了達真谛具諸禅定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞必信受也

　　複次衆又清淨者。得叁…

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