《觀音玄義》上

　　隋天臺智者大師說　門人灌頂記

　　夫法界圓融像無所像。真如清淨化無所化。雖像無所像無所而不像。化無所化無所而不化。故無在無不在化應九道之身。處有不永寂入不二之旨。是以叁業致請蒙脫苦涯。四弘爲誓使沾上樂。故娑婆世界受無畏之名。寶藏佛所禀觀音之目。已成種覺號正法明。次當補處。稱爲普光功德。其本迹若此甯可測知。方便隨緣趣舉一名耳。今言觀世音者。西土正音名阿耶婆婁吉低輸。此言觀世音。能所圓融有無兼暢。照窮正性察其本末故稱觀也。世音者是所觀之境也。萬像流動隔別不同。類音殊唱俱蒙離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脫故曰觀世音。此即境智雙舉能所合標。經者由義。文理表發織成行者之心。故曰經。普門者普是遍義門曰能通。用一實相開十普門。無所障閡故稱普門。品者類也義類相從故名爲品也。大部既有五章明義。今品例爲此釋。五意者。一釋名。二出體。叁明宗。四辯用。五教相。釋名爲二。一通釋。二別釋。通者人法合明。別者人法各辯。何故爾。緣有利鈍說有廣略。今就通釋爲四。一列名。二次第。叁解釋。四料簡。一列名者十義以爲通釋。所以者何。至理清淨無名無相非法非人。過諸數量非一二叁。但妙理虛通無名相中假名相說。故立無名之名假稱人法。雖非數量亦論數量。故大論雲。般若是一法佛說種種名。隨諸衆生類爲之立異字。今處中說。略用十義以釋通意也。十義者。一人法。二慈悲。叁福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本迹。九緣了。十智斷。第二次第者。此有兩意。一約觀明次第。二約教明次第。約觀則總初中後心因圓果滿。約教則該括漸頓小大諸經。約觀以人法爲初者。欲明觀行必有其人人必秉法。譬如人受一期果報攬陰成人。雖具無量德行必先標名字。故以人法居初。意亦例此。人法居九義之初可爾。何意乘以人法爲次耶。此須據經。經雲。以是因緣名觀世音。即前辯人。後雲方便之力普門示現。即卻論于法人能秉法。故言人法也。二次慈悲者。良由觀音之人觀于實相普門之法。達于非人非法實相之理。一切衆生亦複如是。故華嚴雲。心佛及衆生是叁無差別。此理圓足無有缺減。雲何衆生理具情迷顛倒苦惱。既觀是己即起慈悲誓拔苦與樂。是故明慈悲也

　　複次若就言說爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷欲大慈與樂。既不得樂次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。後方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂。故先悲後慈。今從前義次第也。叁福慧者初則人法相成此據其信。次則慈悲與拔者此明其願。欲滿此願必須修行。修行不出福慧慧即般若福即五度。互相資導以行順願事理圓足。若智慧增明則大悲誓滿拔苦義成。若福德深厚則大慈誓滿與樂義成。故福慧居叁也

　　複次言說爲便。先福後慧。若化他本意先欲實慧利益。如其不堪方示福德。又資故先福導故先慧。四真應者。若智慧轉明則契于法性。法性即實相名。爲法身。法身既顯能從真起應。真顯應起只由福慧開發。故次第四也。又若就方便化物。先用應後用真。今從前義爲次第也。五明藥珠二身者。先明真應。直語證得未涉利人。今明兩身俱能益物。真身破取相谕如藥。應身對萬機類于珠。就兩字明次第者。與慈悲相似也。六明冥顯者。前明二身道理即能顯益。今辯被緣得冥益或得顯益。故次二身後明也。七明權實者。前緣得益何意不同。良由權巧無方赴機允當。不失其宜二智之力。故以此爲次也。先權後實者。此就淺深爲次也。若依文者先以實益次以權度。此隨物爲次。若就佛本意。先只爲一大事因緣。先顯實益。衆生未堪後用權度。八明本迹者。雖複益物權實之巧。而巧有優降必是上中下智本迹之殊。權實略而且橫。今欲細判高下以明次位。若其本高所作權實之迹則妙。是故次總略之後辯其細妙之能也。非本無以垂迹故先明本。非迹無以顯本應先迹也。九明了因緣因者。上來行人發心修行從因克果。化他利物深淺不同。從人法至真應是自行次第。藥珠至本迹是化他次第。此乃順論未是卻討根本。今原其性德種子。若觀智之人悲心誓願。智慧莊嚴顯出真身。皆是了因爲種子。若是普門之法慈心誓願。福德莊嚴顯出應身者。皆是緣因爲種子。故次第九也。十明智斷者。前明緣了是卻討因源。今明智斷是順論究竟。始則起自了因終則菩提大智。始則起自緣因終則涅槃斷德。若入涅槃衆行休息。故居第十也。二約諸教明次第者。又爲通別。通義可解。別今當說。如華嚴頓教教名大方廣佛華嚴。依題初明人法。此人秉法必具慈悲。菩薩修因居然福慧。既入地位必證真應。既能利物則辯藥珠。物得其益有冥有顯。而未得別論權實本迹緣了智斷者。通義則有別意則無。何故爾。佛一期化物明于頓漸。頓教雖說漸教未彰。故不明四意也。所以不明者。彼經明小隔于大如聾如痖。覆于此權未顯其實。故雲久默斯要不務速說。故言無權實也。言無本迹者。彼經未發王宮生身之迹。寂滅道場法身之迹。未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本。故言無本迹。言無緣了智斷者。不明小乘根性及有心之者。本自有常住之因。當克智斷菩提本果。故言無也。次約叁藏教。但明人法慈悲福慧叁義。無真應等七種。何故爾。二乘教中但明灰身滅智。那得從真起應。既無真應將何益物。私難。通論備十別語但叁。此叁若約真谛則隨通義乃具十意。何止但叁。若言是別。別應約中道。既得有中道人法叁種。何意無七。私答。通論十意此約叁乘。別語叁科的據菩薩。叁藏菩薩得有慈悲福慧伏惑之義。既伏而不斷故無真應七法。師雲。齊教止叁。若約方等教對小明大。得有中道大乘人法至冥顯兩益等六意。然猶帶方。便調熟衆生。故不得說權實等四意。若明般若教。雖未會小乘之人。已會小法皆是摩诃衍。但明人法等六意。亦帶方便未明權實等也。若約法華教則會小乘之人。汝實我子我實汝父。汝等所行是菩薩道。開權顯實發本顯迹。了義決定不相疑難。故知法華得明中道人法至本迹八意。前諸教所不明法華方說。故雲未曾向人說如此事。今所說者即是今當爲汝說最實事也。叁世諸佛調熟衆生。大事因緣究竟圓滿備在法華。故二萬燈明但說法華息化入滅。迦葉如來亦複如是。若約涅槃。即有二種所謂利鈍。如身子之流皆于法華悟入。八義具足不待涅槃。若鈍根弟子于法華未悟者。更爲此人卻討源由。廣說緣了明叁佛性。若論性德了因種子。修德即成般若。究竟即成智德菩提。性德緣因種子。修德成解脫斷德涅槃。若性德非緣非了即是正因。若修德成就。則是不縱不橫叁點法身。故知涅槃所明。卻說八法之始終成智斷。十義具足。此曆五味論十法次第。約四教則可解。故知十法收束觀教結撮始終。商略大意。何觀而不攝何教而不收。意氣宏遠義味深邃。前後有次第粗細不相違。以釋生起意也

　　問。法華前教同有六意雲何爲異

　　答。華嚴六意。于利人成醍醐于鈍人成乳。叁藏中叁意。于利人密去于鈍人成酪。方等六意。于利人成醍醐于鈍人成生酥。般若六意。約利人成醍醐于鈍人成熟酥。若法華八意。于鈍人成醍醐。第叁解釋者。人即假名所成之人也。法即五陰能成之法。此之人法通于凡聖。若色受想行識是凡鄙法。攬此法能成生死之人。戒定慧解脫解脫知見。是出世法。攬此成出世聖人。故大論雲。衆生無上者佛是。法無上者涅槃是。雖通凡聖不無差別。上中下惡即成叁途之人法。上中下善即成叁善道之人法。故有六趣階差。若更細論百千萬品。聖人人法亦複不同。若叁藏有門。觀衆生我人如龜毛兔角畢竟不可得。但有五陰之法。此即人空法不空。觀此法無常生滅不住。發生暖頂等位。即是攬方便之法成似道賢人。若發真成聖生方便有余土。攬法性色識等成彼土行人。若空門明有實法之體。攬此實法得有假名之人。觀叁假浮虛會入空平。暖頂即攬方便法成似道賢人。若發真成無學生方便土。攬法性五陰成彼土行人。余兩門人法例此可知。摩诃衍中明人法者。亦不言人空法不空。亦不言體有假用。但觀假名陰入等性本自空。故大品雲。色性如我性我性如色性。始從初心終于後心。常觀人法俱空。故大論雲。菩薩常觀涅槃行道。以觀人空即是了因種子者。論雲。衆生無上者佛是。佛者即覺。覺是智慧。始覺人空終覺法空。故知觀人空是了因種也。觀法空是緣因種者。大論雲。法無上者涅槃是。以生死陰斷涅槃陰興。大經雲。因滅是色獲得常色。乃至識亦如是。大品雲。菩薩行般若時得無等等色無等等受想行識。當知涅槃是無上法也。攬此法成無上之衆生。號之爲佛。故知觀法空是緣因種也。以觀人法空即識叁種佛性。故大經雲。衆生佛性不即六法不離六法。不即者。此明正因佛性非陰非我。非陰故非法。非我故非人。非人故非了。非陰故非緣。故言不即六法也。不離六法者。不離衆生空而有了因不。離陰空而有緣因。故言不離六法也。佛從初發心觀人法空。修叁佛性。曆六即位成六即人法。今觀世音未是究竟之人法。即是分證之人法。前一番問答是分釋無上之人稱觀世音。後一番問答分釋攬無上之法故稱普門。當知人法因緣故。故名觀世音普門也。二釋慈悲者。悲名愍傷慈名愛念。愍故拔苦念故與樂。菩薩若但起慈悲心不牢固。故須發弘誓加持使堅。譬如工匠造物節廨雖複相應若無膠漆則有零落。誓願如膠亦複如是。悲心愍傷。拔于世間苦集因果興兩誓願。所謂衆生無邊誓願度。煩惱無量誓願斷。此兩誓願從大悲心起。以慈愛故。欲與道滅出世因果之樂興兩誓願。所謂法門無邊誓願知。無上佛道誓願成。此兩誓願從大慈心起。但前明人法凡聖不同。今辯慈悲大小亦異。若叁藏行人觀分段生老病死八苦即起誓願。衆生無邊誓願度。若觀分段顛倒結業而起誓願。煩惱無量誓願斷。欲令衆生觀此因果無常生滅念念流動。修于道品即起誓願。法門無量誓願知。若觀真谛無爲之理即起誓願。無上佛道誓願成。如此慈悲緣有作四谛所起也

　　複次通教…

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