《觀音玄義記》一

　　宋四明沙門知禮述

　　知禮俯伏惟念。早年慕學投迹寶雲。遇授法師講說此品。神根既鈍遂數咨疑。先師念我學勤。不辭提耳。故所說義粗記在心。昔同聞人今各衰朽。慮乎先見不益後昆。共勉不才抄錄于世。但疑識暗謬有所傳。圓宗哲人刊正是望。時天禧五年歲在辛酉八月一日絕筆故序

　　觀音玄義從略標之具存應雲觀世音菩薩普門品玄義。以其序中及以正文具明人法。故且略標。言玄義者能釋之義門也。玄者幽微難見之稱。義者深有所以也。斯蓋大師以叁昧力徹法性際。深見今品人法之意也。應知名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。卷上者。既有兩軸乃以上下而甄別。之次示能說之人。即天臺智者。既是門人記錄所說。故不敢正斥其法諱也。天臺山者即大師棲身入寂之所。故以此處顯其人也。若山之得名居之所自。入滅相狀滅後靈異。具于大本及輔行別傳等文。今不備述。智者者。即隋帝求受菩薩大戒訖。師雲。大王迂遵聖禁宜號總持。王曰。地持經雲。傳佛法燈即是智者。師既傳燈可號智者。自此凡上書疏皆雲弟子總持和南智者。言大師者。斯乃帝王大人所師故稱也。非同今時補署之號。說者悅也。縱樂說之辯悅妙悟之懷。異乎諸師采摭經論。著述疏章消解經文也。故大忍法師睹智者說法。對衆歎雲。此非文疏所載。乃是觀機縱辯。般若非鈍非利。利鈍由緣。豐富適時。是其利相。池深花大鈍可意得。記錄乃是章安尊者。解行靈異始終事迹。本傳具彰。釋文爲二。初釋序文二。初敘真應益物二。初正明真應二。初示二身妙用叁。初明體妙故。二用泯亡二。初法融應泯。法界圓融者。色心依正以即性故。趣指一法遍攝一切。諸法遍攝亦複如是。法法互遍皆無際畔。乃以無界而爲其界。此之法界無不圓融。即百界千如百如千界也。是故得雲唯色唯心唯依唯正。若不爾者。即非圓融。觀音證此以爲本體。全此妙體而起應像。以法界應赴法界機。亦是以法界機感法界應。法界無二能所自忘。感應尚忘體用甯異。故雖設應無應可存。故雲像無所像。二真如下性淨真忘。真如清淨者。起信論雲。真如者。所謂心性不生不滅。是故一切法從本已來。離言說相離名字相。離心緣相畢竟平等。無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。又雲。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。既不可破立自絕言想。則與河沙煩惱本不相應。故曰清淨。觀音證此而爲本體。即以此體示諸衆生。令觀行知或真似見。此知見者成伏斷益。若其未有此知見者。但能叁業精進成機亦離衆苦。悉得名化。此皆真身益物相也

　　問。同緣曰應。欻有名化。此二種身皆非智德。今何以化而爲真身

　　答。欻有之化即化現化也。今對像論化取化轉化也。所以者何。上言于像則應化皆像。自實報下至地獄身。皆已攝盡。若欲化轉凡賢入聖。須示真智。若非真身不能化轉。言化無所化者。據性平等忘于化功。雖令九道皆趣涅槃。而無衆生得滅度者。平等真法界佛不度衆生。終日化物終日無化。二雖像下明用忘故。二益周遍二。初顯益周。色心諸法雖無生性。因緣和合法爾而生。觀音妙證同諸法性。雖無形相。衆機扣之。無像不現。此由絕于垂應之念。故能遍應法界群機。其猶明鑒無念而現。故雲無所而不像。二化無下冥益遍。以上雖字貫此句初。雖中實性不可變化。不變而變迷悟宛然。觀音順理雖知不變。常以真智化一切凡成不二聖。此則由無化物之念故。遍令他革迷成悟。其猶磁石無念而吸。故雲無所而不化叁故無下遮照相即。結二身德相二。初應身相。中道法界雙遮二邊故無所在。當體雙照故無不在。化應九道之身者。此中雲化作欻有釋。並應成二。顯益相足也

　　問。經雲應以佛身得度即現佛身。今那雲九

　　答。佛界身者有通有局。局在妙覺智相之身。叁千實相以究盡故。尚非等覺心眼觀見。況乎下地及凡小耶。通則叁教果頭之相。及以圓教凡聖所見。雖分粗妙皆名佛身。然是隨機應現之相。是其事識或是業識之所見。故雖是佛身而通二乘菩薩界攝。經文從通故雲現十。今文從局故雲九道。二處有下真身得。通以九界名之爲有。以其皆有業報故也。應身雖乃處在其中。而其真智自冥極理。故雲寂入不二之旨。前即真身而垂應相。此即應相而示真身。二是以下明兩用攝生。上明真應兩用既然。今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦。次二句示應身與樂。佛答前問。叁業顯機感乎冥應。七難二求及以叁毒盡諸苦際。故雲蒙脫苦崖。佛答後問叁業顯應赴其冥機。叁土衆生十重獲益。終歸秘藏。故雲使沾上樂。然其四誓非專與樂。雖在此明實通上句。以上叁業即能感之因。此明四誓是能應之本。上下互顯彼此無虧。應知叁業亦通冥機。現在雖無宿生須具。二故娑下兼明本迹二。初示諸名二。初今昔因。名今堪忍土稱無畏者。此經兩出。怨賊難中一人唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音名號。是菩薩能以無畏施于衆生。乃至雲。稱其名故即得解脫。又勸供養中佛自歎雲。是觀世音菩薩摩诃薩。于怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界皆號之。爲施無畏者。寶藏等者。悲華經雲過去散提岚界善持劫中。時有佛出名曰寶藏。有轉輪王名無量淨。第一太子叁月供佛及比丘僧。發菩提心。若有衆生受叁途等一切苦惱。若能念我稱我名字。爲我天耳天眼聞見。不免苦者我終不成無上菩提。寶藏佛雲。汝觀一切衆生欲斷衆苦。故今字汝爲觀世音。二已成下過未果號。已成等者。千手眼大悲經雲。此菩薩不可思議威神之力。已于過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力安樂衆生故。現作菩薩。又觀音叁昧經雲。先已成佛號正法明如來。釋迦爲彼佛作苦行弟子。次當等者。觀音授記經雲。觀世音菩薩次阿彌陀後。當成正覺。名普光功德山王如來。補處者。猶儲君之義也。二其本下結難測。如上經說。或已成如來或現爲菩薩。往世正法曾作釋迦之師。今曰觀音仍補彌陀之處。亦如妙德元是能仁九代祖師。孫已果圓祖猶因位。本迹高下安可測量。然須用其高下四句。以顯諸聖難思之相。二今言下敘人法標題二。初敘人兼經字二。初敘人二。初對梵翻名。諸神咒經先稱梵名。今文稍略。而其華語名多互出。此雲觀世音。余雲觀自在。唯千手眼大悲經中雲。觀世音自在菩薩。其義似足。然約境智而明感應。則今叁字诠顯無虧。若依今解已彰自住。二能所下約華釋義二。初別釋二。初釋二。初釋觀字二。初中邊妙達。能所圓融中智也。有無兼暢二智也。只于一心雙遮雙照。于照中時即達二谛。故雲兼暢。是則十界言音即起即觀常遮常照。二照窮下修性俱明。照窮正性見性德也。察其本末見修德也。此約妙境顯其妙智。本具叁千雖即叁谛。對修故合但雲正性。修中緣了各有本末。合掌低頭緣之本也。福德莊嚴緣之末也。一句一偈了之本也。智慧莊嚴了之末也。順修既爾逆修亦然。造惡之時慧數諸數。豈非其本。受苦之時習果報果即是其末。若以修性論其本末義複臻極。性德叁千語本方盡。修起叁千論末乃窮。非上叁智莫照斯境。非此妙境莫發其智。函蓋水乳聊可方之。二釋世音。即十界衆生遭苦求救。稱名等音也。是所觀境者。上之境智皆是能觀可譬槌砧。此之世音可譬淳樸。非前境智觀此世音。焉令十界俱脫叁障。又複應知前之境智。即是菩薩難思體用。即能應也。世音之境乃是衆生由苦成機。即能感也。此即境智及以感應。叁字之中悉得成就。萬像等釋世。類音殊唱帶世釋音。俱蒙離苦致感獲益。二菩薩下結。可見。二此即下總示。觀等叁字境智也。能所者感應也。能即能應所即所應。豈可重雲能照所照。二敘經。此品既已別行于世。本多題雲觀世音經。或雲觀世音菩薩普門品經。故今敘人名後略釋經字。言由義者。淨名玄義雲。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教。經由如來心口。故名經也。又雲。前聖後聖莫不經此悉檀所說之教。而得成道。文理等者。取經緯義法喻參明。文經理緯互相表發。織成行者觀智之心也二普門下敘法兼品二。初敘法二。初消二字。二用一下示十普。實相者。叁千皆實相相圓融。而言一者。不二義也。萬德總稱一乘異名。下文十義以示其相。一無緣慈悲。二無作弘誓。叁圓修之行。四不斷之斷。五圓入法門。六無記神通。七體內方便。八施開說法。九普供諸佛。十普益衆生。從願立行自因之果。全體起用上供下益。原始要終攝諸法盡。十皆實相互通遍攝無所障礙。二敘品。雖順別行立乎經目。然是法華流通一品。故今敘之不忘本也。中阿含雲。跋渠此翻爲品。取義類同者集爲一章也。二大部下釋正文二。初例大部。妙玄五章解釋甚委。經之一品妙義豈殊。彼但正明五字通目。今之所釋一品別題。況複抗行。故須自立五義分別。雖複自立還須符彼開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法。顯體則不二理智。明宗則難思感應。論用則無緣與拔。判教則終極醍醐。此之五章名總叁別教判總別（雲雲）。二釋名下釋今文五。初釋名四。初列章。二通者下示相。叁何故下對根。通既是略一往對利。別解則廣一往對鈍。若其二往須明二持。聞持則以廣說爲利。義持則以略說爲利。鈍可意得。槃特名鈍是就聞也。目連稱鈍蓋約義也。今之二釋對乎兩根。須約聞義互論利鈍。四今就下正釋二。初通釋二。初標列二。一列下正釋四。初列名叁。初略標示。二立名意二。初明理超名數。大師雖用十種義門通釋題目。而深體達觀音至人。普門妙法。本離言說心緣之相。故雲至理清淨等也。故起信雲。一切言說假名無實。但隨妄念。不可得故。二但妙下名數顯理二。初約義示。上言至理清淨無名相等。蓋約自證絕乎言思也。今雲妙理虛通假名相說。乃據被物設教而談也。言虛通者。此明妙理無堅住性。雖無名數而能遍應一切名數。故荊溪雲。性本無名具足諸名。故無說而說說即成教。是則離言依言皆順至理。聖默聖。說俱有大益。故起信

　　問曰。若一切法不可說不可念者。諸衆生等雲何隨…

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