《觀音義疏》上

　　隋天臺智者大師說　門人灌頂記

　　此文既別出大部。有人亦作叁段分文。謂初問去爲序。佛答去爲正。持地去爲流通。複有雲經家序者爲序。無盡意白佛去爲正。持地去爲流通。今師有時亦作叁段。有時不作叁段名。但分爲叁章。一無盡意問二佛答叁持地歎。或爲四章叁如前。四者聞品得益。或作二段。謂前後兩問答也。多種分章隨人意用也。若作問答分章則有兩問答。初問答明觀音樹王冥益等義。後問答明普門珠王顯益等義。就前問答爲二。一問二答。就問爲四。一時節。二標人。叁敬儀。四正問。一爾時者爾言即也。即是說東方妙音弘經已訖。次說西方觀音弘經之時故言爾時。或可大衆已聞妙音弘經歡喜已竟。宜聞觀音發心生善之時。故言爾時。或可時衆疑于妙音。若爲利益上來說法破衆疑情已竟。時衆有疑觀音之德。正破此疑之時。故言爾時。或可時衆機在妙音聞即得道。如二土菩薩得道已竟。八萬四千悟理之時須聞觀音。故言爾時。諸佛如來不空說法。有四悉檀因緣爾乃爲說。正是敷演四悉檀時故言爾時也。二標人者。即是無盡意也。名無盡者。非盡非無盡爲對小乘名盡故言無盡。小乘明盡爲對盡智無生智。滅色取空之盡故名無盡也。又雲。何無盡所謂空不可盡假不可盡中不可盡。故言無盡。大品經雲。即色是空非色滅空空故無盡也。又大集經釋無盡意。東方過十恒沙國微塵世界。國名不眴佛號普賢。純諸菩薩無二乘名。但修念佛叁昧不滅不生不出。心行平等猶如虛空。是爲念佛。即見佛時即具六波羅蜜得無生忍。所謂不取色即檀。除色相即屍。觀色盡即羼提。觀色寂滅即毗黎耶。不行色即禅。不戲論色即般若也。身子問。誰爲汝作字名無盡意。答曰。一切諸法因緣果報無盡。一切諸法不可盡。初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡。爲一切智發菩提心。豈可盡乎。諸佛戒定慧解脫解脫知見十力無畏等無盡。因如是等發心故不可盡。衆生性無盡。教化衆生無盡。知一切法性無盡故無盡。是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡。乃至方便無盡。凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法。從是得名名無盡意也。又淨名雲。何謂爲盡謂不盡有爲。何謂無盡不住無爲。華嚴有十無盡法門如此等經皆就假名。分別一切諸法因緣果報。以明無盡意。又如勝鬘經雲。如來色無盡智慧亦複然。一切法常住。又大品經雲。一切法趣意是趣不過。意爲法界意則非盡非無盡。如是無盡例如非常非無常是乃爲常。又淨名雲。法若盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空空則無有盡與不盡。故知非盡非無盡是真無盡義。又大品經雲。癡如虛空不可盡。乃至老死如虛空不可盡。色不可盡乃至識不可盡。如此等經皆約中道之理。以名無盡。通達空假中叁谛之法不可盡。故名無盡意菩薩。亦名無盡心智識色受想行等義。不可說不可說不能具載。菩薩者。外國雲摩诃菩提質多薩埵。此雲大道心衆生。始心行者爲煩惱所生。二乘爲五分法身所生。六度菩薩爲福德所生。別圓爲中道所生。故大品雲。如來身者不從一因一緣生。如來身菩薩爲衆行生。故言衆生發心求佛。故言爲大道。利益一切以法道成他。或言成衆生。廣釋菩薩義如別記。叁敬儀者爲叁。一起二袒叁合掌。起者禮雲請益起請業起。菩薩于佛備其二儀故言起也。觀釋者菩薩常修遠離行故言起。亦是契諸法空空即是座。于此空無所染著故言起也。又菩薩安住空理理本無起。愍衆生故乘機利益故言起。又中道之寂非起非不起。而能起能不起無起之起。起即實相亦起衆生實相故言起也。偏袒右肩者。外國以袒爲敬露右者示執奉爲便。表弟子事師充役之儀。是故以袒爲恭也。此方以袒爲慢。然古有須賈肉袒謝于張儀露兩髀也。此方亦不一向是慢也。觀解者。覆露表空假二谛。又表權實實不可說。如覆左表有冥益權于化便。如露右表有顯益也。合掌者。此方以拱手爲恭。外國合掌爲敬。手本二邊今合爲一。表不敢散誕專至一心。一心相當故以此表敬也。觀解者。昔權實不合而今得合。又五指表陰。仁王經雲。法性色受想行識。此即實智真身亦有五陰也。應化因緣亦有五陰也。衆生性德之理亦有五陰也。衆生生死果報亦有五陰也。聖人爲化衆生示有應身五陰。是則權實陰殊。若衆生法性理顯。聖人亦息化歸真權實不二。合掌表于返本還源。入非權非實事理契合故合掌也。向佛者。表萬善之因向萬德之果也。亦是行人分證權實合。向于究竟權實合故言向佛也。四發問者。此下有兩番問答。初番問觀世音後番問普門。前問爲叁。一稱歎。二標所問人。叁正問。大經雲。汝具二莊嚴能問是義。我具二莊嚴能答是義。今無盡意具二莊嚴欲顯觀音二種莊嚴。咨發如來。如來究竟具二莊嚴。當答此義。釋論雲。問有多種不解問試問赴機問。今無盡意即是赴機問也。世尊者。即是稱歎尊號十號具出釋論。用彼釋此觀世音菩薩。即是標所問之人也。具如前釋。何因緣者。因緣甚多略言境智因緣。若就衆生則以善惡兩機爲因。聖人靈智慈悲爲緣。若就聖人觀智慈悲爲因。衆生機感爲緣。以是因緣名觀世音。如上釋也。第二佛答即爲叁。初總答。次別答。叁勸持。就初總答爲二。一明機。二明應。就機爲四。一標人數。二遭苦。叁聞名。四稱號。數者十法界機實自無量而言百千萬億者。此乃通途商略。業同者如一地獄界大略是同。其間優降複有何量。如一獄複有百千萬億品格之殊。一一品格複有百千萬億罪人。是罪業正同所以同受一品罪苦。將此意廣曆餓鬼畜生修羅人天皆亦如是。故知此數是標同業之意也。所以舉多數者。明百千萬億種業遭苦稱名。一時有機一時能應。皆得解脫。何況一人一業一機獨來而不能救。此舉境衆機多以顯觀深應大也。二明遭苦者。即是受諸苦惱也。此語成上義。上百千是業同此言諸苦惱。一苦惱是一業者。凡有百千萬億。故知有諸百千萬億。上明數同下明業別。用此意曆十法界萬機之徒。不可說不可說也。今言受苦惱者。正是現遭苦厄也。此苦由于結業果多故因亦多。此即總答文略而意廣。遍該十界不止人道而已。後別答中文廣而意狹。別舉人間七難而已。故此處總答也。叁聞名者。上明遭苦次明生善。善惡合爲機。此即明文聞有四義如別記。若能如是通達四種聞義即聞慧。心無所依無住無著即是思慧。一心稱名。即修慧。此文雖窄叁慧意顯。四稱名者。稱名有二。一事二理。若用心存念念念相續余心不間。故名一心。或可如請觀音中。系念數息十息不亂名一念。或可無量息不雜異想。心想雖長亦名一心。一心歸憑更無二意。故名事一心也。稱名者。或可略稱。如此文或廣稱如下文。南無者。歸命之辭。皆是事一心稱名也。理一心者。達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應。此乃無一亦無心知聲相空呼響不實。能稱所稱皆不可得。是名無稱。是爲理一心稱名也。二應者。先明應次明解脫。應有多種。叁教之應應不一時。圓教觀音一時圓應衆機厄急應速。一時聞即稱是機速。稱即應是應速。皆得解脫者。即是蒙應利益也。皆者非但顯于多機衆益。亦是顯于圓遍之應也。或時爲機速應速平等利益速貼文

　　問。十法界衆生無量機既無量。雲何一時令得解脫

　　答。譬如父母念子心重多智多才具大勢力。衆子在難即能俱拔之。菩薩亦如是。無緣慈悲重權實二智深。聖財無量神通力大。十界雖多應有余裕。安樂行雲。忍辱大力智慧寶藏。以大慈悲如法化世。即此意也。又如毒龍罪報尚能以一眼遍視一切。視之皆死。何況菩薩種智圓明耶。又如礠石。亦類明鏡。又是入王叁昧力一時十番利益一切。此義具在大本玄義

　　問。一心稱名皆得解脫。今見稱唱累。年不蒙寸[改-己+學]何也

　　答。經雲。一心稱名有事一理。一二途。無取可能感聖。譬如臨鏡背視對谷閉口。何能致影響耶。第二別答爲叁。一口機感應。二意機感應。叁身機感應。就口機爲二。初明七難。次結口機。有人雲。次第叁機者口顯居前音成由意意識成身也。通論口機亦脫叁種苦。但先除果苦。次除苦因。次滿願與樂

　　問。此中明拔苦那忽與樂

　　答。少分與樂欲引接之也

　　問。何意不與其樂因

　　答。因非引接故不與。又其文在後爲說法是與樂因

　　問。悲門既少分與樂。慈門應少分拔苦

　　答。前悲全拔苦已竟後但與樂。無苦可拔何論少分。有人解七難爲兩雙一只。火水無識爲一雙。鬼非類爲一只。王賤是類爲一雙。鬼開去來王論輕重故成七難也。次第者火水無識爲難則重。鬼雖有識非類爲次。王賊有識是類故輕。然鬼王相間初以鬼比王。王輕則鬼重。又以王比鬼。王重鬼輕。此二相似故間出。有師以風足爲八難。有人彈之。文雲。稱名皆得解脫。羅刹之難不道風爲難。今明聖人赴機何必如此情蔔。次第何必不次第。今不同前者。此本明赴機拔苦。那得更以與樂間之。今言次第者。先入國隨俗赴口機爲初。意冥身顯以爲次也。若尋經意一時觀其音聲皆得解脫。經不雲次第觀機。那可作次第釋耶。他既作七難次第。今還複作對之耳。入火即有焦身絕命之憂。最爲卒重故居初。水漂沈浮小緩于火。羅刹雖暴如經雲有五百羅刹女。妻五百飄人生子受樂。時節猶長。然後頓食。此複緩于水。王難非即得即戮。研罪虛實實刑虛赦。不同于鬼一概並食。故複次羅刹也。鬼來取者無的所取。衰乃逢害逃脫可免。不同王法定判死生。故複次王難也。枷鎖節身不慮失命。但有禁固之苦小緩于鬼。怨賊覓寶輸寶即畢。若能卑辭善巧方便即可免脫。此一往次第爾。至如凶賊忽發與火燒何異

　　問。諸難衆多何意取七耶

　　答。此有所表人以六種成身。還以六種自害。如人共七難同住複以七爲難。今通用七難等來表六種也。火水風即表身內叁種也。刀杖枷鎖表地種也。鬼賊王等表識種也。叁千大千世界表空種也。雲何空得爲難。如人身有內空。四大圍之識于中住。何異大千界圍地水火風。王鬼賊等于中住耶。空爲難者空是來難之由。如身體堅實外病不侵。身若虛疎衆疾逼惱。又…

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