《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》一

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　此經本外國凡有十萬偈。昔晉道人支法領。從于阗國得此叁萬六千偈。以晉義熙十四年歲次鹑火叁月十日。于楊州謝司空寺。天竺禅師佛度跋陀羅手執梵文。譯胡音爲晉。沙門釋法業親從筆授。時吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度爲檀越。至元熙二年六月十日出訖胡本。至太宋永初二年辛酉之歲十二月二十八日校畢

　　今分判文義以五門分別。一歎聖臨機德量由致。二明藏攝分齊。叁辨教下所诠宗趣及能诠教體。四釋經題目。五分文解釋

　　初歎聖臨機德量由致者。夫如來大聖。自創悟玄蹤發轸于無住。融神妙寂志崇于菩提。故能殖道種于先際。積善業于無我。暈正智于金剛。朗如如于爾焰是以妄想弗剪而霄翔累表。靈鑒弗瑩而圓明等覺。澄深我淨至寂所不隱。凝迹常樂無所而不施。生死涅槃夷齊同觀。德備圓通大智無障礙。解脫方便妙極然矣

　　第二明藏攝分齊者。斯之玄寂豈容言哉。但以大悲垂訓道無私隱故。致隨緣之說法門非一。教別塵沙。甯容限目。如約以辨。一化始終教門有叁。一曰漸教。二曰頓教。叁曰圓教。初門漸內所诠叁故。教則爲叁。約所爲二故。教則爲二。言其叁者。一曰修多羅。此雲線亦名經。以線能貫華經能持緯義用相似。但以此方重于經名不貴線稱。是以翻譯逐其所重。故廢線名存于經目。譬聖言教能貫穿法相使不差失令法久住。經與線相似。此從譬立名。即诠定教也。二毗那耶此雲滅。以身口意惡焚燒行者義同火然戒能滅之故稱滅。此從功能彰目。教從所诠亦名爲滅。即诠戒教也。叁者阿毗達摩。此雲無比法。亦名對法。能破煩惱及分別法相。無分別慧最爲殊勝。更無有法能比此者。故曰無比法。此從無他得名。教從所诠亦名無比法。此即诠慧教也。名對法者。即阿毗是能對智。達摩是所對境法。即境用立名。此後二藏並從所诠得名也。問若然者。何故攝論雲。爲說叁種修學別立修多羅。爲成依戒依心學故立毗那耶。以此文驗。即經诠叁行。戒诠二行。慧诠一行。答有二義。一克性門。二兼正門。克性如前說。兼正門有二義。一本末義經爲本教。余二次第末也。二者兼正門。經中定爲正。戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳。此經即修多羅藏攝也。所爲二故。教即爲二者。根有利鈍。法有淺深。故約聲聞鈍根就分別性立于叁藏。成聲聞行法故也。爲菩薩利根。約無分別等叁無性。義立叁藏。爲成菩薩行法故也。問經雲爲諸緣覺說因緣觀法。即緣覺亦有教。何故不立藏。答依普曜經。叁乘教即立叁藏。今依攝論及地持等。但假教即入聲聞藏。故不立也。此以二義明之。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道樂觀四谛。今遇佛說四谛法得道。先有種性。今複聞聲故曰聲聞聲聞。如經中說。求聲聞者如來爲說四真谛法。據此爲言。二緣覺聲聞者。先求緣覺道。今遇佛說因緣教法。如經中說。求緣覺者如來爲說十二緣法。就此爲論。初義總相知法。後義別相知法。利鈍雖殊。同期小果。總爲一藏也。若上利根出無佛世。自悟因緣。而得道果。有行無教。據斯廢也。依普曜經。望理教別也。就聲聞中有其二種。謂初執性教及順破性等諸部執教。破性教者。分知法空。同依四谛趣于小果故同入聲聞藏也。二菩薩藏內有二。一者先習大法。後退入小。今還進大故。經說言。除先修習學小乘者。我今亦令入是法中名漸入也。二者久習大乘今始見佛。則能入頓。故經說言。或有衆生世世已來常受我化。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧也。此經即入大乘教攝也。第二頓教攝者。故下經雲。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞道令出于衆苦。複有衆生。諸根少明利。樂于因緣法爲說辟支佛。若人根明利。饒益于衆生有大慈悲心。爲說菩薩道。若有無上心決定樂大事。爲示于佛身說無量佛法。以此文證知有一乘及頓教叁乘差別。又依真谛攝論。一者一乘。二者叁乘。叁者小乘也。問頓悟與一乘何別。答此亦不定。或不別。或約智與教別。又一淺一深也。一乘藏即下十藏也。相攝准之。第叁言圓教者。爲于上達分階佛境者。說于解脫究竟法門。滿足佛事故名圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓教者如下文雲。如因大海有十寶山等准之。問此經何故上來通叁乘分別及攝者。答爲此經宗通有同別二教叁乘境見聞及修等故也。如法華經叁界之中叁車引諸子出宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在叁界爲見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所引。故知小乘之外別有叁乘。互得相引主伴成宗也。藏攝分齊訖

　　叁釋教下所诠宗趣者有其二種。一總。二別。總謂因果緣起理實爲宗趣。別有四門。一教義相對以辨宗趣。二境行。叁理事。四因果。教爲宗義爲趣。境爲宗行爲趣。事爲宗理爲趣。因爲宗果爲趣。次能诠教體者有其五種。第一義者實音聲名味句。第二義者可似音聲名味句。第叁義者不可似音聲名味句。第四義者唯識音聲名味句。第五義者真如音聲名味句。故經雲一切法皆如也

　　四釋經題目者。大方廣佛華嚴經世間淨眼品者。大謂體相用莫過故也。謂平等不增減體。具足性功德相。生世出世善因果用故。方者理正非耶。廣者法門理數具德盡其邊也。佛者覺也。此通十佛及叁身佛。華有二種。一集果華不與果俱。如生死爲道具等乃至因位善根等也。二莊果華與果同時。如七淨華等及滿果位諸德。修生本有互嚴可知。嚴者莊飾也。又言大者標以勝極之都目。故論雲。大勝高廣一體。而異名乘旨道富。參羅無外。謂之大本。非局然矣。言方者圓通之致。處無不善。觸緣斯順。不擇物而施。故曰方。言廣者。沖而幽微而遠淵而且博。謂之廣也。言佛者中國正音雲佛陀。此方稱覺者。以其朗達窮源。塵習永亡。懷明獨曜。晖光大夜。啓導群惑。自覺覺人故曰佛陀。言華嚴者。此況法身行德之美故。體非真無以彰其妙。功非極無以顯其勝。互相瑩發義並超殊。可謂自體圓通勝妙之極然矣。其猶衆彩奇珍纖飾金顔。特甚瓌麗世之無比。故就斯喻標名。故曰華嚴。經者真淨之教。訓議常則。文诠理緯。顯用行心。故曰經也。世間淨眼者。謂時中器等叁世間也。及能況之相。又體用差別。故現世。無礙無染況淨眼。亦可如來未出世。無善導故如盲。佛今出世。現自他淨喻明眼耳。言世間淨眼者。此應名序。但今之時會並是勝流入佛衆海數。德居淨域塵所不染。出自天真。信非有爲。故托以顯至極圓道緣起之妙。不舍生死而無沾汙。是以就事爲目故曰世間淨眼。難測。非喻莫曉。故設以擬狀。若于眼內外俱淨中表清徹。色像參羅並屬于一運。無小無大無遠無近不相妨礙。故可准況標之如眼。故下偈歎。世間清淨猶如眼。義顯聖說然矣。品者語言理均。挌類相從。稱之爲品。此經有叁十四品。此品貫之在首。故稱第一。經之都目宗要之況旨明于此。故言道大方廣佛華嚴經

　　第五隨文解釋者。初總料簡教之分齊。次別釋文分齊。有二。一對耶顯正明其分齊。二約所诠義明其分齊。初對耶者有其四門。一約緣辨耶。如八時不應語等。二約業辨耶。如求其名利。自是非他。樂世有等。叁約惑明耶。聞作聞解不得不聞。乃至依法不依人等。四約始終辨耶。如經雲八大善人等當成不善故。二約就所诠明分齊者略有十門。一同時具足相應門。于中有十。一教義具足。二理事具足。叁解行具足。四因果具足。五人法具足。六分齊境位具足。七師弟法智具足。八主伴依正具足。九逆順體用自在具足。十隨生根欲示現具足。此等十門相應無有前後也。二因陀羅網境界門。此中具前十門。但義從喻異耳。余可准上。叁秘密隱顯俱成門。此亦具前十門。但義從緣異耳。余可准上。四微細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異耳。余可准之。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義從世異耳。余可准之。六諸藏純雜具德門。此亦具前十門。但義從世異耳。余可准之。七一多相容不同門。此亦具前十門。但義從理異耳。余可准之。八諸法相即自在門。此亦具前十門。但義從用異耳。余可准之。亦可依性。九唯心回轉善成門。此亦具前十門。但義從心異耳。余可准之。十托事顯法生解門。此亦具前十門。但義從智異耳。余可准之。上之十門玄並皆別異。若教義分齊與此相應者。即是一乘圓教及頓教法門。若諸教義分與此相應而不具足者。即是叁乘漸教所攝。余義依下天王等法門。准之可解也。隨文解釋者。初略舉八種教明互相成。及約叁教相明其次第。次隨文釋。其八教者。一一乘叁乘分齊。二真應。叁回叁入一。四空有。五凡聖相由。六常無常。七叁乘同行。八辨法邪正。此之八義上下皆通。廣說略說相從成就本末二相。宜可准思。約叁教相成者。謂始于道樹。爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法輪其趣淵玄。更無由藉以之爲頓。所言漸者。爲于始習施設方便。開發叁乘引接之化。初微後著。從淺至深。次第相乘以階彼岸故。稱爲漸。所言圓教者。爲于上達分階佛境者。說于如來解脫法門。究竟窮宗至極果行。滿足佛事。故曰爲圓。如窮之以實。趣齊莫二。等同一味究竟無余。何殊之有。但以對治功用不等故。隨根器別其淺深。言分有叁。其次第者就于一乘了義實說。約對治方便行門差殊。要約有叁以明次第。一者據方便修相對治緣起自類因行以明叁教。漸即在初。頓中圓後。叁義從漸說也。初漸以生信。次頓以成行。次圓以成體用耳。若約實際緣起自體因行以明時。頓初漸次圓後。初示頓以令修。次示漸彰爲物。後示圓果德備故也。若約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚深秘密果道時。即初圓次頓後漸也。所以爾者。正以沖宗不遺于玄想。圓道不揀于始門。是以事雖近而至遠。相雖著而至密。淺至極深方窮故。初示圓令見聞。次彰頓令隨喜。後辨漸階位。顯德起信行也。此即約圓以明叁耳。然教乃可爾。論其旨也。正明如來法身無上菩提至極圓道。契窮實相德盈海奧。義興真本顯明後際。語果彰之于無得。論因顯之于無發。故無相之相。其趣幽微凝同太虛。旨絕名相。可謂至道無言而玄籍彌布。真容無…

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