《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》一 ▪第3页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁有八天。頌中十六偈總歎佛周遍法界說法自在。初六總歎佛用無礙。次六歎佛除生叁障德。次二歎佛能成衆生行益不空。次二歎衆圓集顯聖攝力耳。夜摩十天。頌十六總歎佛叁業功德。初八意業。次二口業。次六身業。忉利有十天。頌有二十偈。總歎叁世佛權實菩提智門。初四辨念佛者得遇聖緣。次八辨佛方便被物。次六歎佛成勝智身令修入者成勝利益。次二結勸念佛滅叁障也。即惑業報耳。日天有十。頌中二十二總歎佛智日功。初十二歎佛衆德莊嚴。次八歎佛勝智善巧。次二歎法深廣。月天有十。頌中十六總歎佛于癡闇中放智教光成其觀行也。初十辨佛智光益生成證心不傾動。次六明放光智轉相教示成其正觀。次下乾闼婆等四衆即四天王是也。從所領爲名故作此說。若從主名者。大論雲。東方天名提頭賴吒。此雲治國。領二部鬼神。一名乾闼婆。二名毗舍阇。南方天名毗樓勒叉。此雲增長。領二部鬼神。一名鸠槃荼。二名辟荔多。西方天名毗樓博叉。此雲雜語。領二部鬼神。一諸龍。二富多那。北方天名毗沙門。此雲多聞。領二部鬼神。一夜叉。二羅刹。此所領即是經中八部鬼神。此即二十八天中一天。東方天有十。謂持國等。頌中有二十。總辨慈悲方便示法事淨土成利他益也。初六歎佛攝生令見法身。次有八偈歎佛在淨土化生得果。次有六偈歎佛隨處益物。南方天有十。頌有二十偈。歎佛慈悲法門。初六歎佛大悲忍苦調伏衆生。次十四明佛悲德周遍十方用無相也。于中有二。初十二辨慈悲相。次二辨用離相。西方天有十。頌中有二十。歎佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生。次四歎佛在生死者令入法海。次四令在苦者得其淨土。次六偈歎佛在淨土中說妙法海成法供養。如須彌藏經說。龍報有五種形。一善住龍爲象形。二難陀龍爲蛇形。叁阿那婆達龍爲馬形。四婆樓那龍爲魚形。五摩那蘇婆帝龍亦名摩那斯。爲蝦蟆形。變形如律說。各領所形龍。北方天夜叉者輕捷。頌中有十六。歎佛爲拔苦故在世間。初八偈歎佛平等慈德。次六辨佛智身法身攝生趣正道。次二舉因結成。上叁十叁衆中名此爲鬼王者。八部中唯緊那羅龍毗舍阇是畜生。但夜叉羅刹力大故與鬼名。此中五皆鬼也。金剛力士有十。頌中有二十。辨佛法身叁業難壞。初六歎佛身業自在。次六辨佛口業。次八歎佛意業。此上諸類並像現劣而體是勝故。大集雲。諸佛諸菩薩言。汝欲往釋迦佛所者當現作梵王等。故知也。又此華藏界豈有此實類也。意如攝論。次解第十八菩薩衆說偈歎佛。此唯列普賢不列余名者。此形居道位。德標普門。彰一即一切一切即一故也。此文有二。初列名歎德。次偈頌表叁業供養可知。上下二衆長行歎德。是經家列非當時文就長行有二。初總。次所謂下別總文分二。初自分德。二能入如來下入他分德。別文分二。前八法門廣前自分。後二法門廣前他分。又此五對十句。二二自他利頌中二十偈。義分有六。初二歎佛住處及眷屬淨。次二歎佛土主淨。次二半歎利益圓淨。次有七偈半化用圓淨。次二歎佛果位勝出圓淨。後四體用淨。就七偈內初叁半佛身業淨。次二偈口業淨。次一切叁世下二偈辨佛意業淨。後四偈文分二。初一辨法身體淨。次叁用淨即叁業用也。即爲叁耳。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅。可以知之。一理。二土。叁身。四教。五法。六行。七時。八事。事即塵等也。凡論大意。約文有二。一但有使習煩惱染業及報並入凡境。自外入聖境聖中有二。謂理量二法。此二各有二法。因陀羅網境界即理中量也。及量中之一分耳。此可思准之。次下大段第二不動而集衆。此上諸衆未必有動。但欲顯同體攝。故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有八子段。一明出處。謂師子坐樓觀側。二舉數。叁列十名。所以列雜名者。欲顯說增微多類法故。四設諸供養下列供具。五皆大歡下正供佛。六隨方而坐。七彼菩薩等下歎德。八說偈歎佛。前地總。此樓觀別住也。供具有五。散華燒香放光作樂雨寶。就歎德有十句。一自分因行門。二勝進證時。他分無礙。叁真佛境中無盡辨才。四得佛意業成不思之用。五得普門境佛身業普現。六總說悉能入叁世智地。七總歎常無常二涅槃因力具足。八方便淨涅槃。九自淨常果因。十總結成法供養行。頌贊有十九偈分爲四。歎佛叁業及坐道樹自在德。初叁偈歎佛意業用。次十偈辨身在樹王自在。次二偈口業自在。次四歎座莊嚴大用自在。次下第叁諸王興供養行亦可。第二發起序。就中分叁。初佛神力動地等。所言動者一方動。遍動者四方同時動。等遍動者八方動。此解十八動出大論。吼覺震是聲。余者色也。下文有六種動。即東湧西沒等是也。諸經有異動。不出此二。准以思攝。二明興供養。叁此世界中佛坐道場下結所得業。第二文分四。一總。二別。叁結。四等余方。諸王德業文有二。一正歎此王。二等余世界。就正歎文有六句。前叁自利。次一利他。次二自他行成滿入勝分。初一總說各隨樂所入法及能入方便法門。二依證出觀心生歡喜法門。叁別說方便對治法。四通達諸方勇猛利他法門。五如來位境勝分已入。六諸佛所證無量法海皆已得度。結文二意可知。釋淨眼品已。總有四種生解法。以起下文。除立破四答善巧翻依等。一次第門。相形取解故。二總別門。如六相等。從相入實故。叁攝取門。如依言攝義故也。四例聲門。七種例聲例文取義故

　　盧舍那佛品第二

　　自此已下正明正宗。文有四門分別。一辨名。二來意。叁明宗趣。四釋文

　　一釋名者。盧舍那此雲廣博嚴淨。問此品辨依報。何故從主名者。此土與主爲所依。正報強故舉人顯土

　　二來意者。何故此品來。既衆集已。次明所顯法故也

　　叁辨宗趣者有二。一人。二法。人有二。謂能加及所加。各有體相用。下諸會並一約處會分異耳。能加體者以內證法智爲體。七日思惟慶喜以顯德相。加說爲用。所加助化人體者入定爲體。蒙加爲相。起說爲用。余會升沈優劣准之可解耳。法者四種淨土爲此會宗。又亦可法界及世界海爲宗也。其法用真如爲體。別德爲相。益物爲用

　　第四分文釋者有二。一對會。二隨品。此盧舍那品果廣而因略。故屬果德。二名號下因廣而果略。故判因行。更有別判。如第二會初釋。二就品分者有叁。初至光覺等來舉果勸樂生信分。二明難下明修因契果生解分。叁離世間下辨依緣修行成德分。所以須爾者。爲衆生薄少善根信心難發故。此品內佛加普賢說淨土依果。第二會內文殊承力說佛叁業明其正報。以此勝依正以起信心。既起信心已。次須爲說法令其起解故。明難品下廣辨行相勸依。已見法明白。次須勸依起行歸有所得故。離世間下明依緣成德分。亦可依會分文定耳。余義可知。又依璎珞經雲。第一會明世界及法界海。第二會明淨土。此依經判。大妙。文有此意。甚須思簡。至文當知。次第二引證者。如維摩經佛國品在先。如是非一可知。此品大分二。一總通釋。二別約文辨。初總有叁。一能诠教。二所诠法。其法義不定。廣如四十無礙辨才等中釋。二別約文辨有二。初大衆生念陳疑。二爾時世尊知諸菩薩心下明其答相。因初請問料簡八會。諸問不同。即十門中第四也。此略有叁。一辨有無。二明法門廣略前後。叁辨問人多少不等。初有無者。初二會後叁會初有問也。所以者初爲通問因果二法故。第二所以者複問行法初故。後叁所以問修行中同異故。余對文辨。次依文釋疑問中分二。初長行。後偈頌。長行有叁。初舉能問人興念。二何等下正請。叁唯願下結請。請中有二十叁句問。又佛作頭成十四句分二。初二十一句問得果法。次一切菩薩下問因法就果文。准下五海十智答文有五子段。初十二句明叁身果體差別。又若依一乘即體德用也。余准之。次世界海一句辨淨土依果。叁衆生海一句辨所化生。四法界方便一句辨化生法藥。五佛海下六句辨果德攝化作用之義。初十二文分叁。初四辨法身德。二佛力下五句辨報佛德。叁佛眼下叁句明化身德。此約叁乘定文耳。佛地者果位出生衆德故。佛境界者分局也。佛持者法身持衆德也。佛行者行業也。化身文眼耳等辨身業。佛光明等辨口業。佛智海辨意業。就佛海下六句化用文中。初叁辨報佛化用。後叁辨化佛作用。就因問分二。初一切菩薩所修行海者總也。次別。別文分二。初大乘心等辨地前信樂等種爲因也。二出生諸度下辨地上行。即攝十度。波羅蜜即六波羅蜜。願即願方便。智即力智也。頌文有二。初長行。次偈頌。偈有十八。偈准地論此名口業也。就中分叁。初六偈總贊請。次十一偈半頌上請文。次半頌上結。請前六文內分叁。初一自利德圓。次叁利他滿。後二根器樂聞。就十一句巧略故不可周盡。初八頌叁身十二句。次一頌世界海下叁句。次二頌上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。文分七。初辨放光集衆明其序分。二爾時普賢即入淨藏定下叁昧分。叁普賢入定已下辨加分。四大衆同聲下請分。五爾時普賢菩薩承佛神力已下明本分。六爾時普賢從定下辨起分。七爾時普賢菩薩欲令衆歡喜下明其說分。文分二。初廣集說儀。二如此四天下已下結通平等。初文有四。初放光。二集衆。叁示衆令知說法者。四于彼有蓮華生下顯說儀則。次放光有二意一。現相表實。二起其信心。此文二意通下會耳。因此放初光即明。諸會放光集衆偈頌叁義不同。此即十中第五番也。集衆說偈對文辨。諸會序內顯解行法及德位淺深不同。但第六七八叁會無放光集衆。所以第六不放者。凡放光表往來衆集等。地前世間故有往還。地上證體無漏盡其性。處無可攝聚在異處也。但可共加顯深方說也。七八不放者起光本顯爲集衆彰法。後二法已先顯。今依修行。故不假也。然彼第八會正說中放光者。爲明果德攝益分齊不爲集衆也。又第七會證行境界法唯相應。辨信非言事能證成。故無光及衆集耳。又初會光爲集衆證經。二光覺品顯所依法淺深。通下爲則。叁第叁會已去叁會光爲顯當位得理分齊。又問第六會放光集衆俱無者。欲顯無漏…

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