《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》一 ▪第2页

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　..续本经文上一页像而妙相备严。入于佛慧具佛所行。德显殊美踰越于世。故经首贯以佛华严之称者。当以旨南之说。宗要在兹。随文释者。此一部教大分有三。谓序正流通。若竖料简。随其八会有十义别。余准可识。此经一部凡有七处八会。人中三。天上四名七处也。重会普光名八会也。此为阶法故有七八耳。此七八文相有无不同。略以十门分别。就八会内所以初明佛者。佛是化主。今摄物必以化主为先故。初明也。二大圣说法有所栖托。次辨处也。三摄化有所。次明菩萨。四器虽具足。请若不满。则不为说故。次生疑。五法润无崖。次辨集新众。六微法不审不可即说。次辨入定。七欲辨法胜故明佛加。八显法始终分齐。次明出不出异。九胜法既宣。次明法益。故辨动地雨华等也。十然功用既彰。化不偏屈。十方齐转契合不虚故。次辨结会平等显证述成。此十若离雨华等乃有十五。散华烧香放光作乐雨宝。摄五为一也。今并摄在十耳。二对会释有无者。七处佛三身中是何。此解有二。一局一通。局者八会俱非小见。故是报身。问既报非化。何以处与下同。答此为先化流于末世。故寄世处以辨也。又问若寄世者何故经云阿迦尼吒天成。答此有二义。一寄化显报。即八会是。二寄报显化。即色究竟是。为彰欲界是化故约相是化。今论教意耳。通者三身具有。一一互成。又普贤文云。在我身内无障碍。又辨华藏世界海又寄道树等。故知也。此约三乘辨。若约一乘即下十佛并皆通有也。分文三者序正流通也。序者方便相。正者说体相。流通津用相。此净眼品是序。卢舍那下辨正宗。经不来尽故无流通。所以知。大论云。不思议经有十万偈。此唯有三万六千偈。故知也。亦可有流通。众生心微尘已下文是。但为龙树菩萨会事等处十万。准省之故不足耳。若从文义以分。至文别辨耳。序文分二。初明证信。二天王设供等已下明其发起序。证信序文有二义。初二句四字局此证信。二一时下义有通。此约一义耳。又亦可二句义通一部而文局。初一时已下文通而义局也。约此义即有六句。一如是。二我闻。三一时。四佛。五住处。六同闻众。初释如是者。众圣理教文义相应故也。亦可我传文义如佛所说也。是圣教义也。又信顺辞耳。我闻可知。一时者根授相应时也。时有三义。一平等时谓无沉浮颠倒。二和合时谓令闻能闻正闻。三转法轮时谓正说正受。佛者可知。处者谓摩竭提寂灭道场。此是大圣所托。以一在释一切在。国通场局。此云无害国。寂灭表离障圆果净寂德也。始成者有二义。一得道始。初七日时。二现世始。说法第二七日时也。由令他知成道始故。此文有二。初二句总开依正立宗。二别辨。别内分二。初释依报。二如来处此下辨正报也。初即器世间也。文有三。初辨道场地二其菩提树下辨其道树。三不可思议下明师子座。此立意者。地为住行之本。树为众德建立。座为摄益之用。初场中有三子句。一辨道场体庄严具足。二佛神力下明果德资成。三无量善根下出其因行。初体文复有三。一总辨体。二众杂宝华下六句辨自利德。三雨无尽宝下二利自他德也。自利六句中。初一句微妙圆净。次一具德净。次一色相净。次一高显净。次一眷属净。次一隐映净。利他二句内。初明津用净。次一覆润净。此二句通自他。次佛神力下第二子句中有三句。初明变净土令地广博。二光明普照下德用也。三一切奇特妙宝积等者体摄众德。就道树文二子句。一有九句辨树体庄严。二佛神力下辨果德资成。初文分三。初明树体高胜能阴覆也。二清净琉璃下五句正辨庄严。三树光普照下三句明利他用。此中有三业。初意次身次口。坐文分五。初明座体出过情量。二众妙宝华下正辨庄严。三流光如云下辨利他用。亦有三业。初身次意后口。四如来光明踰等下。上果下加。有五句。一阴覆胜。二感化胜。三无碍胜。四疾遍胜。五具德胜。五无量众宝下总结成也。第二辨正报文有二。初如来处等总释。二了三世下别辨。第二别释文有三。初明法身。二其身遍坐一切道场下明报身。三悉能普现一切众会下明其化身。此约三乘判文。若依一乘此中即具十佛体德用。准以思摄。初法身文有三句。初辨身业德有二句。二妙音遍至下二句明口业德。三平等法相下三句辨意业德。二报身文分三。初身用有四句。一座分齐。二知根行。三除惑染。四生德也。二普放三世智海光明下三句辨口业。三力无畏下一句明其意业。三辨化身文。初身业有三句。二了达一切下二句意业。三一切光明下二句口业。就口业文分二。初辨放光能普现诸义。次诸佛世界下辨益分齐。第六同闻众。即众生世间文明大众圆集。此作二门辨。一明诸会有无不同。二依文释。有无分二。一大小。二杂类。大小者七会皆大。第八通小。所以者前为显顿教大乘体。第八为入法界。普摄小乘令入大。显人力故。二杂类者唯前一后一。列杂类神王名。余略不列。所以者。前为表仰修信如称法界人信解万行相。后为表称法界摄法界人修入德满相也。问若尔何故涅槃经摄众类多。此少也。答彼望熟故远说。此约始近论也。所以可知。又亦可始约初位为分齐故不通小下。余如下辨。第二释文分三。初别如来法身净土摄三十四众。二尔时于佛师子座下复以法身净土方便之力摄起一众。始末合有三十五众。初略列众名。二列名叹德。初文分二。一辨菩萨等明无为缘集众。二诸神等明有为缘集众。下列名叹德准可知。初菩萨众中分三。一举数。二列菩萨名。此有三。初辨。次结。三叹德。与俱者有二。一佛与俱与之俱说。二传法俱与之俱闻。普者德满法界曰普。至顺调柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者有二意。一为显下粗细等杂世界故。二为此众通下八会序显多类法故也。余者可知。三叹德文有四。初总叹。二诸波罗蜜下别叹自分德。三无上智愿下别辨能入他分德。四悉得诸佛下辨普贤行愿自在摄化。总文分二。一皆是善友者显人胜。卢舍那者此云广博严净。二辨自分文有三子句。一明自利行。二辨才大海下利他行。三住于一地下明以行成位。辨所摄分齐。云住于一地普摄一切诸地等者。就行相次第终至穷实自体以论。略要有四。一者以于始故能生于后。终竟满足。故名摄也。二者虽足初始。然皆能行于诸地所行。诸法无殊。故言摄也。而所成之行但在于自分之位。上下忧劣但以明昧为异也。三者但是初始即摄一切诸地功德。故名摄也。四者非谓以初后故名摄。但是初始。即正是终故名摄也。就自利分三。谓总正助也。利他文有三。初一辨口业。次一身业。次三善知下意业。此中初知根。二知理法。三知事法。他分文有四句。一明自利五句。一得愿。二得教。三得果法。四得位德。五得定也。二于众生海下利他二句。初立次释也。三善入下二句善入法身。初立次释也。四遍游下二句为物出生净土。初世界海。次国土海也。第四普贤愿行文有四。一得诸佛三世方便。二辨供养。三得普贤愿。四摄生成智德。亦可对物摄胜。就有为缘集文有三十三众。从下向上列名所以者。为表进行增微故。问此诸众住何土中。答此众一身住土四土之中三土化土中之一分。此可思之。何故下赞佛文从上向下列者。为彰尊位次第也。初力士众分三。一举数。二列名。三叹德。叹德文有三。初总。次五句别。一具愿门。二具德门。三具定门。四具神力门。五具解脱门。即自利德也。三处一切众生下二句利他。余众列名叹德可知。迦楼罗者金翅鸟也。紧那罗此云疑神。作乐也。摩睺罗伽此云莽神也。夜摩者此云时天。亦名妙善。兜率者此云知足。大梵者此由新离欲染也。摩醯首罗此云大自在天。文有三。前二可知。就叹德文有四子段。一总叹。二于一切众生下别叹利他。三无量妙色下叹自利。第四睹佛姿颜乃至所以者何下。因事辨成二用所以。第三自利文分三。初明法身身业。次于十力中下明意业。处一切众下口业。此文有五句。展转可知。第四所以文有二初明所依。二辨所以。所以中初问次答。答文有三。初辨所依缘。二于诸如来下明依缘成行。三各随下结别所成。推功在佛。第二文中有六子句。一在信位为佛摄生善根。二为佛引入解位。三为佛摄入证位已上。四从逮得无量功德下明得八地已上无功用势力。五皆悉成就下辨十地已上普贤愿行。六菩萨所行下结别所成。第三结功在佛文中分四。一结。二正推如来智光普照。三得成因乘解脱力入佛果海。亲辨所由。四于法门得自在成述已行满。亦可四句展转辨成。次就叹佛文十八众内。此但略上隐显。故明十八。大分为二。一善海等各于一法门得自在。二第十八普贤菩萨于一切法门得自在。此中约缘起楼观显同生异生德门分齐。宜可思之。亦可前十七异生。后第十八普贤菩萨是其同生。就异生文有十七。初善海内有二。一举法门自在即意业行供养。王身现在即身业供养。二说偈下辨口业供养。偈赞文总为叹如来三业满法界用。就中初六偈总叹佛三业在世胜。二有一切世间众生下六三业在世起殊胜德用。次如来妙色身下二偈别叹身业。次如来音声无碍下二别叹口业。次一切十方无边佛下二辨佛意业。次二偈举因释成。二乐业光天偈叹佛寂用双行德。文分三。初一总叹。次十六偈别举。三无数无量劫下二举因结成。三禅有七天。净智有二十二偈。总叹如来身业功能。初六叹法身。次六叹报身。次六叹化身。次四总叹如来慈悲德。二禅十天。二十偈总叹佛大方便行及所证法。初六偈总叹佛方便行。次六叹以法门摄化。次六叹八相成道化。次二举因结成。初禅有十天。颂内十六叹佛寂用无碍自在德。初四叹佛身业。次四叹佛口业无碍。次四叹佛意业。次四总叹三业无边。他化十天诵文有二十偈。叹佛后得智用。初四法身普益生善灭恶。次四佛口业用。次二意业用。次六总叹佛能灭恶生善。次四叹佛应机自在而无高心。化乐天有二十偈。中叹佛三身德。初六叹法身德用自在。次十四叹报身。十四中有四。初二辨佛口业。次六身业。次四叹佛本因。次二叹佛摄生自在。兜率…

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