《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》一 ▪第2页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁像而妙相備嚴。入于佛慧具佛所行。德顯殊美踰越于世。故經首貫以佛華嚴之稱者。當以旨南之說。宗要在茲。隨文釋者。此一部教大分有叁。謂序正流通。若豎料簡。隨其八會有十義別。余准可識。此經一部凡有七處八會。人中叁。天上四名七處也。重會普光名八會也。此爲階法故有七八耳。此七八文相有無不同。略以十門分別。就八會內所以初明佛者。佛是化主。今攝物必以化主爲先故。初明也。二大聖說法有所棲托。次辨處也。叁攝化有所。次明菩薩。四器雖具足。請若不滿。則不爲說故。次生疑。五法潤無崖。次辨集新衆。六微法不審不可即說。次辨入定。七欲辨法勝故明佛加。八顯法始終分齊。次明出不出異。九勝法既宣。次明法益。故辨動地雨華等也。十然功用既彰。化不偏屈。十方齊轉契合不虛故。次辨結會平等顯證述成。此十若離雨華等乃有十五。散華燒香放光作樂雨寶。攝五爲一也。今並攝在十耳。二對會釋有無者。七處佛叁身中是何。此解有二。一局一通。局者八會俱非小見。故是報身。問既報非化。何以處與下同。答此爲先化流于末世。故寄世處以辨也。又問若寄世者何故經雲阿迦尼吒天成。答此有二義。一寄化顯報。即八會是。二寄報顯化。即色究竟是。爲彰欲界是化故約相是化。今論教意耳。通者叁身具有。一一互成。又普賢文雲。在我身內無障礙。又辨華藏世界海又寄道樹等。故知也。此約叁乘辨。若約一乘即下十佛並皆通有也。分文叁者序正流通也。序者方便相。正者說體相。流通津用相。此淨眼品是序。盧舍那下辨正宗。經不來盡故無流通。所以知。大論雲。不思議經有十萬偈。此唯有叁萬六千偈。故知也。亦可有流通。衆生心微塵已下文是。但爲龍樹菩薩會事等處十萬。准省之故不足耳。若從文義以分。至文別辨耳。序文分二。初明證信。二天王設供等已下明其發起序。證信序文有二義。初二句四字局此證信。二一時下義有通。此約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。初一時已下文通而義局也。約此義即有六句。一如是。二我聞。叁一時。四佛。五住處。六同聞衆。初釋如是者。衆聖理教文義相應故也。亦可我傳文義如佛所說也。是聖教義也。又信順辭耳。我聞可知。一時者根授相應時也。時有叁義。一平等時謂無沈浮顛倒。二和合時謂令聞能聞正聞。叁轉法輪時謂正說正受。佛者可知。處者謂摩竭提寂滅道場。此是大聖所托。以一在釋一切在。國通場局。此雲無害國。寂滅表離障圓果淨寂德也。始成者有二義。一得道始。初七日時。二現世始。說法第二七日時也。由令他知成道始故。此文有二。初二句總開依正立宗。二別辨。別內分二。初釋依報。二如來處此下辨正報也。初即器世間也。文有叁。初辨道場地二其菩提樹下辨其道樹。叁不可思議下明師子座。此立意者。地爲住行之本。樹爲衆德建立。座爲攝益之用。初場中有叁子句。一辨道場體莊嚴具足。二佛神力下明果德資成。叁無量善根下出其因行。初體文複有叁。一總辨體。二衆雜寶華下六句辨自利德。叁雨無盡寶下二利自他德也。自利六句中。初一句微妙圓淨。次一具德淨。次一色相淨。次一高顯淨。次一眷屬淨。次一隱映淨。利他二句內。初明津用淨。次一覆潤淨。此二句通自他。次佛神力下第二子句中有叁句。初明變淨土令地廣博。二光明普照下德用也。叁一切奇特妙寶積等者體攝衆德。就道樹文二子句。一有九句辨樹體莊嚴。二佛神力下辨果德資成。初文分叁。初明樹體高勝能陰覆也。二清淨琉璃下五句正辨莊嚴。叁樹光普照下叁句明利他用。此中有叁業。初意次身次口。坐文分五。初明座體出過情量。二衆妙寶華下正辨莊嚴。叁流光如雲下辨利他用。亦有叁業。初身次意後口。四如來光明踰等下。上果下加。有五句。一陰覆勝。二感化勝。叁無礙勝。四疾遍勝。五具德勝。五無量衆寶下總結成也。第二辨正報文有二。初如來處等總釋。二了叁世下別辨。第二別釋文有叁。初明法身。二其身遍坐一切道場下明報身。叁悉能普現一切衆會下明其化身。此約叁乘判文。若依一乘此中即具十佛體德用。准以思攝。初法身文有叁句。初辨身業德有二句。二妙音遍至下二句明口業德。叁平等法相下叁句辨意業德。二報身文分叁。初身用有四句。一座分齊。二知根行。叁除惑染。四生德也。二普放叁世智海光明下叁句辨口業。叁力無畏下一句明其意業。叁辨化身文。初身業有叁句。二了達一切下二句意業。叁一切光明下二句口業。就口業文分二。初辨放光能普現諸義。次諸佛世界下辨益分齊。第六同聞衆。即衆生世間文明大衆圓集。此作二門辨。一明諸會有無不同。二依文釋。有無分二。一大小。二雜類。大小者七會皆大。第八通小。所以者前爲顯頓教大乘體。第八爲入法界。普攝小乘令入大。顯人力故。二雜類者唯前一後一。列雜類神王名。余略不列。所以者。前爲表仰修信如稱法界人信解萬行相。後爲表稱法界攝法界人修入德滿相也。問若爾何故涅槃經攝衆類多。此少也。答彼望熟故遠說。此約始近論也。所以可知。又亦可始約初位爲分齊故不通小下。余如下辨。第二釋文分叁。初別如來法身淨土攝叁十四衆。二爾時于佛師子座下複以法身淨土方便之力攝起一衆。始末合有叁十五衆。初略列衆名。二列名歎德。初文分二。一辨菩薩等明無爲緣集衆。二諸神等明有爲緣集衆。下列名歎德准可知。初菩薩衆中分叁。一舉數。二列菩薩名。此有叁。初辨。次結。叁歎德。與俱者有二。一佛與俱與之俱說。二傳法俱與之俱聞。普者德滿法界曰普。至順調柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者有二意。一爲顯下粗細等雜世界故。二爲此衆通下八會序顯多類法故也。余者可知。叁歎德文有四。初總歎。二諸波羅蜜下別歎自分德。叁無上智願下別辨能入他分德。四悉得諸佛下辨普賢行願自在攝化。總文分二。一皆是善友者顯人勝。盧舍那者此雲廣博嚴淨。二辨自分文有叁子句。一明自利行。二辨才大海下利他行。叁住于一地下明以行成位。辨所攝分齊。雲住于一地普攝一切諸地等者。就行相次第終至窮實自體以論。略要有四。一者以于始故能生于後。終竟滿足。故名攝也。二者雖足初始。然皆能行于諸地所行。諸法無殊。故言攝也。而所成之行但在于自分之位。上下憂劣但以明昧爲異也。叁者但是初始即攝一切諸地功德。故名攝也。四者非謂以初後故名攝。但是初始。即正是終故名攝也。就自利分叁。謂總正助也。利他文有叁。初一辨口業。次一身業。次叁善知下意業。此中初知根。二知理法。叁知事法。他分文有四句。一明自利五句。一得願。二得教。叁得果法。四得位德。五得定也。二于衆生海下利他二句。初立次釋也。叁善入下二句善入法身。初立次釋也。四遍遊下二句爲物出生淨土。初世界海。次國土海也。第四普賢願行文有四。一得諸佛叁世方便。二辨供養。叁得普賢願。四攝生成智德。亦可對物攝勝。就有爲緣集文有叁十叁衆。從下向上列名所以者。爲表進行增微故。問此諸衆住何土中。答此衆一身住土四土之中叁土化土中之一分。此可思之。何故下贊佛文從上向下列者。爲彰尊位次第也。初力士衆分叁。一舉數。二列名。叁歎德。歎德文有叁。初總。次五句別。一具願門。二具德門。叁具定門。四具神力門。五具解脫門。即自利德也。叁處一切衆生下二句利他。余衆列名歎德可知。迦樓羅者金翅鳥也。緊那羅此雲疑神。作樂也。摩睺羅伽此雲莽神也。夜摩者此雲時天。亦名妙善。兜率者此雲知足。大梵者此由新離欲染也。摩醯首羅此雲大自在天。文有叁。前二可知。就歎德文有四子段。一總歎。二于一切衆生下別歎利他。叁無量妙色下歎自利。第四睹佛姿顔乃至所以者何下。因事辨成二用所以。第叁自利文分叁。初明法身身業。次于十力中下明意業。處一切衆下口業。此文有五句。展轉可知。第四所以文有二初明所依。二辨所以。所以中初問次答。答文有叁。初辨所依緣。二于諸如來下明依緣成行。叁各隨下結別所成。推功在佛。第二文中有六子句。一在信位爲佛攝生善根。二爲佛引入解位。叁爲佛攝入證位已上。四從逮得無量功德下明得八地已上無功用勢力。五皆悉成就下辨十地已上普賢願行。六菩薩所行下結別所成。第叁結功在佛文中分四。一結。二正推如來智光普照。叁得成因乘解脫力入佛果海。親辨所由。四于法門得自在成述已行滿。亦可四句展轉辨成。次就歎佛文十八衆內。此但略上隱顯。故明十八。大分爲二。一善海等各于一法門得自在。二第十八普賢菩薩于一切法門得自在。此中約緣起樓觀顯同生異生德門分齊。宜可思之。亦可前十七異生。後第十八普賢菩薩是其同生。就異生文有十七。初善海內有二。一舉法門自在即意業行供養。王身現在即身業供養。二說偈下辨口業供養。偈贊文總爲歎如來叁業滿法界用。就中初六偈總歎佛叁業在世勝。二有一切世間衆生下六叁業在世起殊勝德用。次如來妙色身下二偈別歎身業。次如來音聲無礙下二別歎口業。次一切十方無邊佛下二辨佛意業。次二偈舉因釋成。二樂業光天偈歎佛寂用雙行德。文分叁。初一總歎。次十六偈別舉。叁無數無量劫下二舉因結成。叁禅有七天。淨智有二十二偈。總歎如來身業功能。初六歎法身。次六歎報身。次六歎化身。次四總歎如來慈悲德。二禅十天。二十偈總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎佛方便行。次六歎以法門攝化。次六歎八相成道化。次二舉因結成。初禅有十天。頌內十六歎佛寂用無礙自在德。初四歎佛身業。次四歎佛口業無礙。次四歎佛意業。次四總歎叁業無邊。他化十天誦文有二十偈。歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡。次四佛口業用。次二意業用。次六總歎佛能滅惡生善。次四歎佛應機自在而無高心。化樂天有二十偈。中歎佛叁身德。初六歎法身德用自在。次十四歎報身。十四中有四。初二辨佛口業。次六身業。次四歎佛本因。次二歎佛攝生自在。兜率…

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