《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》一 ▪第3页

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　..续本经文上一页有八天。颂中十六偈总叹佛周遍法界说法自在。初六总叹佛用无碍。次六叹佛除生三障德。次二叹佛能成众生行益不空。次二叹众圆集显圣摄力耳。夜摩十天。颂十六总叹佛三业功德。初八意业。次二口业。次六身业。忉利有十天。颂有二十偈。总叹三世佛权实菩提智门。初四辨念佛者得遇圣缘。次八辨佛方便被物。次六叹佛成胜智身令修入者成胜利益。次二结劝念佛灭三障也。即惑业报耳。日天有十。颂中二十二总叹佛智日功。初十二叹佛众德庄严。次八叹佛胜智善巧。次二叹法深广。月天有十。颂中十六总叹佛于痴闇中放智教光成其观行也。初十辨佛智光益生成证心不倾动。次六明放光智转相教示成其正观。次下乾闼婆等四众即四天王是也。从所领为名故作此说。若从主名者。大论云。东方天名提头赖吒。此云治国。领二部鬼神。一名乾闼婆。二名毗舍阇。南方天名毗楼勒叉。此云增长。领二部鬼神。一名鸠槃荼。二名辟荔多。西方天名毗楼博叉。此云杂语。领二部鬼神。一诸龙。二富多那。北方天名毗沙门。此云多闻。领二部鬼神。一夜叉。二罗刹。此所领即是经中八部鬼神。此即二十八天中一天。东方天有十。谓持国等。颂中有二十。总辨慈悲方便示法事净土成利他益也。初六叹佛摄生令见法身。次有八偈叹佛在净土化生得果。次有六偈叹佛随处益物。南方天有十。颂有二十偈。叹佛慈悲法门。初六叹佛大悲忍苦调伏众生。次十四明佛悲德周遍十方用无相也。于中有二。初十二辨慈悲相。次二辨用离相。西方天有十。颂中有二十。叹佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生。次四叹佛在生死者令入法海。次四令在苦者得其净土。次六偈叹佛在净土中说妙法海成法供养。如须弥藏经说。龙报有五种形。一善住龙为象形。二难陀龙为蛇形。三阿那婆达龙为马形。四婆楼那龙为鱼形。五摩那苏婆帝龙亦名摩那斯。为虾蟆形。变形如律说。各领所形龙。北方天夜叉者轻捷。颂中有十六。叹佛为拔苦故在世间。初八偈叹佛平等慈德。次六辨佛智身法身摄生趣正道。次二举因结成。上三十三众中名此为鬼王者。八部中唯紧那罗龙毗舍阇是畜生。但夜叉罗刹力大故与鬼名。此中五皆鬼也。金刚力士有十。颂中有二十。辨佛法身三业难坏。初六叹佛身业自在。次六辨佛口业。次八叹佛意业。此上诸类并像现劣而体是胜故。大集云。诸佛诸菩萨言。汝欲往释迦佛所者当现作梵王等。故知也。又此华藏界岂有此实类也。意如摄论。次解第十八菩萨众说偈叹佛。此唯列普贤不列余名者。此形居道位。德标普门。彰一即一切一切即一故也。此文有二。初列名叹德。次偈颂表三业供养可知。上下二众长行叹德。是经家列非当时文就长行有二。初总。次所谓下别总文分二。初自分德。二能入如来下入他分德。别文分二。前八法门广前自分。后二法门广前他分。又此五对十句。二二自他利颂中二十偈。义分有六。初二叹佛住处及眷属净。次二叹佛土主净。次二半叹利益圆净。次有七偈半化用圆净。次二叹佛果位胜出圆净。后四体用净。就七偈内初三半佛身业净。次二偈口业净。次一切三世下二偈辨佛意业净。后四偈文分二。初一辨法身体净。次三用净即三业用也。即为三耳。此中释普贤分齐以八门明因陀罗。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七时。八事。事即尘等也。凡论大意。约文有二。一但有使习烦恼染业及报并入凡境。自外入圣境圣中有二。谓理量二法。此二各有二法。因陀罗网境界即理中量也。及量中之一分耳。此可思准之。次下大段第二不动而集众。此上诸众未必有动。但欲显同体摄。故有此耳。又显果位具因法故也。就中有八子段。一明出处。谓师子坐楼观侧。二举数。三列十名。所以列杂名者。欲显说增微多类法故。四设诸供养下列供具。五皆大欢下正供佛。六随方而坐。七彼菩萨等下叹德。八说偈叹佛。前地总。此楼观别住也。供具有五。散华烧香放光作乐雨宝。就叹德有十句。一自分因行门。二胜进证时。他分无碍。三真佛境中无尽辨才。四得佛意业成不思之用。五得普门境佛身业普现。六总说悉能入三世智地。七总叹常无常二涅槃因力具足。八方便净涅槃。九自净常果因。十总结成法供养行。颂赞有十九偈分为四。叹佛三业及坐道树自在德。初三偈叹佛意业用。次十偈辨身在树王自在。次二偈口业自在。次四叹座庄严大用自在。次下第三诸王兴供养行亦可。第二发起序。就中分三。初佛神力动地等。所言动者一方动。遍动者四方同时动。等遍动者八方动。此解十八动出大论。吼觉震是声。余者色也。下文有六种动。即东涌西没等是也。诸经有异动。不出此二。准以思摄。二明兴供养。三此世界中佛坐道场下结所得业。第二文分四。一总。二别。三结。四等余方。诸王德业文有二。一正叹此王。二等余世界。就正叹文有六句。前三自利。次一利他。次二自他行成满入胜分。初一总说各随乐所入法及能入方便法门。二依证出观心生欢喜法门。三别说方便对治法。四通达诸方勇猛利他法门。五如来位境胜分已入。六诸佛所证无量法海皆已得度。结文二意可知。释净眼品已。总有四种生解法。以起下文。除立破四答善巧翻依等。一次第门。相形取解故。二总别门。如六相等。从相入实故。三摄取门。如依言摄义故也。四例声门。七种例声例文取义故

　　卢舍那佛品第二

　　自此已下正明正宗。文有四门分别。一辨名。二来意。三明宗趣。四释文

　　一释名者。卢舍那此云广博严净。问此品辨依报。何故从主名者。此土与主为所依。正报强故举人显土

　　二来意者。何故此品来。既众集已。次明所显法故也

　　三辨宗趣者有二。一人。二法。人有二。谓能加及所加。各有体相用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相。加说为用。所加助化人体者入定为体。蒙加为相。起说为用。余会升沉优劣准之可解耳。法者四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体。别德为相。益物为用

　　第四分文释者有二。一对会。二随品。此卢舍那品果广而因略。故属果德。二名号下因广而果略。故判因行。更有别判。如第二会初释。二就品分者有三。初至光觉等来举果劝乐生信分。二明难下明修因契果生解分。三离世间下辨依缘修行成德分。所以须尔者。为众生薄少善根信心难发故。此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业明其正报。以此胜依正以起信心。既起信心已。次须为说法令其起解故。明难品下广辨行相劝依。已见法明白。次须劝依起行归有所得故。离世间下明依缘成德分。亦可依会分文定耳。余义可知。又依璎珞经云。第一会明世界及法界海。第二会明净土。此依经判。大妙。文有此意。甚须思简。至文当知。次第二引证者。如维摩经佛国品在先。如是非一可知。此品大分二。一总通释。二别约文辨。初总有三。一能诠教。二所诠法。其法义不定。广如四十无碍辨才等中释。二别约文辨有二。初大众生念陈疑。二尔时世尊知诸菩萨心下明其答相。因初请问料简八会。诸问不同。即十门中第四也。此略有三。一辨有无。二明法门广略前后。三辨问人多少不等。初有无者。初二会后三会初有问也。所以者初为通问因果二法故。第二所以者复问行法初故。后三所以问修行中同异故。余对文辨。次依文释疑问中分二。初长行。后偈颂。长行有三。初举能问人兴念。二何等下正请。三唯愿下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句分二。初二十一句问得果法。次一切菩萨下问因法就果文。准下五海十智答文有五子段。初十二句明三身果体差别。又若依一乘即体德用也。余准之。次世界海一句辨净土依果。三众生海一句辨所化生。四法界方便一句辨化生法药。五佛海下六句辨果德摄化作用之义。初十二文分三。初四辨法身德。二佛力下五句辨报佛德。三佛眼下三句明化身德。此约三乘定文耳。佛地者果位出生众德故。佛境界者分局也。佛持者法身持众德也。佛行者行业也。化身文眼耳等辨身业。佛光明等辨口业。佛智海辨意业。就佛海下六句化用文中。初三辨报佛化用。后三辨化佛作用。就因问分二。初一切菩萨所修行海者总也。次别。别文分二。初大乘心等辨地前信乐等种为因也。二出生诸度下辨地上行。即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜。愿即愿方便。智即力智也。颂文有二。初长行。次偈颂。偈有十八。偈准地论此名口业也。就中分三。初六偈总赞请。次十一偈半颂上请文。次半颂上结。请前六文内分三。初一自利德圆。次三利他满。后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽。初八颂三身十二句。次一颂世界海下三句。次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。文分七。初辨放光集众明其序分。二尔时普贤即入净藏定下三昧分。三普贤入定已下辨加分。四大众同声下请分。五尔时普贤菩萨承佛神力已下明本分。六尔时普贤从定下辨起分。七尔时普贤菩萨欲令众欢喜下明其说分。文分二。初广集说仪。二如此四天下已下结通平等。初文有四。初放光。二集众。三示众令知说法者。四于彼有莲华生下显说仪则。次放光有二意一。现相表实。二起其信心。此文二意通下会耳。因此放初光即明。诸会放光集众偈颂三义不同。此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同。但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者。凡放光表往来众集等。地前世间故有往还。地上证体无漏尽其性。处无可摄聚在异处也。但可共加显深方说也。七八不放者起光本显为集众彰法。后二法已先显。今依修行。故不假也。然彼第八会正说中放光者。为明果德摄益分齐不为集众也。又第七会证行境界法唯相应。辨信非言事能证成。故无光及众集耳。又初会光为集众证经。二光觉品显所依法浅深。通下为则。三第三会已去三会光为显当位得理分齐。又问第六会放光集众俱无者。欲显无漏…

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