《華嚴經探玄記》十八 ▪第10页
魏國西寺沙門法藏述
..續本經文上一頁薄中。先問後答。答中二。初舉過去所事諸佛。涅槃中八恒佛所。此位中多于彼也。二了知下十句明所成法界行德。叁來果久近中亦先問後答。答中叁。初不爲限齊故發心。二欲教化一切下正爲作無齊限事故發心。于中各有十四事相。翻可知。叁是故下結自修行。無限齊故不辨自身成佛期。問若爾豈可成耶。答菩薩闡提亦不成故。衆生須成。亦現成故。望自證理無成不成故。四顯法名字中。先問後答。言離憂安穩幢者大心多劫遭苦無憂。造修正行安穩無倦。大志獨拔。是故雲幢。天竺本名無憂建立幢。我唯下結已可知
第五仰推中二。初一句總舉。二諸菩薩心下九句別顯行德。我當下總結。第七住竟
第八童真住中
初舉法勸修中。國名海潮者雖起潮浪海無增減。表此位得無增減法界。又證理起悲如海起潮。同前處者表第七已上同是菩薩故。仙人者表第八童真清潔之貌。又表純無漏故。又表唯變易身故同八地等也。毗目多羅者。天竺本名毗目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。上文歎佛處。雲以一切智微妙音安慰無邊衆生界。此名得也。二歎德勸往教問可知。叁善財荷恩敬辭中十一句。初一句總余十句別。一大乘真友暫逢亦難。二況得同止多時。此二善友難遇值之。叁若自無大乘根器亦不成故雲得菩薩根難。四雖得根器。正直真心此發亦難。五雖具此因。得同行同願。伴善知識亦複更難。此叁法器難辨。六正得法身難證。七正說法身難聞。此二法義難得。八生大心難。九求果智難。十長大行難。此叁心行難備
第二爾時下依教趣入中。初念前法。初句總。心能長養下十句別顯所念。皆言心能者。心若淨則行無不成。是故順教念心法功能也。初二心爲行緣。次二心能起行。次二心能攝法。次二心能成定慧。後二心能除障。二漸遊下正趣後位推求簡擇
第叁見敬請中五。初見依報。二爾時善財見彼下明見正報。樹皮衣等明少欲之相。叁設禮中五體投地敬之極也。四念善知識下起勝念想十句。初五句念彼能作成之因。後五句念彼悲智巧運度故。五作是念下敬繞申請
第四時彼仙人下明示法界中二。初歎發心爲授法方便。于中叁。初仙人歎有十句。明善財大志所作德。二眷屬供禮歎亦十句。明善財廣益衆生。叁時彼仙告大衆下結歎大心當成大果。二告善財下正授法界。于中四。初示法門名體。以此位中高出功用之表故雲幢。然不爲相惑所動故雲無壞。智慧是其法體。是故天竺本名無能勝幢菩薩解脫。又此仙人定慧作用勝出無屈故以爲名。二辨其業用中。先問中境界者問其業用分齊也。則申右手下示用現答。摩頂執手是加持之相。于中叁。初入廣處見佛。聞法以修大行。二或自見下複多時以修勝行。叁明法門照得益之相有十句五對。初一總後四別。能照皆是無壞幢之別義。因照所得。皆是明淨藏異德。以此明淨梵本名爲毗盧遮那藏。是故該攝也。叁放手下明息用歸本。放手者令其出觀。還在本處者不移此處而見十方故。處既還本時亦未經一日。是故于一時一處頓修成十方多劫行成者。皆善友圓教法門力也。是故善財一生至究竟位者良由此等也。下文雲一切諸佛無量劫修善財一生皆得者亦由是也。是故普賢位中或無量不可說劫修非唯叁祇。如法力加持所經時劫。或一生一念如本時等。皆無定限。可准通之。汝憶念者問觀中事。唯然者正憶不忘。知識力者是勝位加持。顯非自力。則答所由。四我唯下結己所知。明授法即盡。更無遺惜故
第五仰推勝進中叁。初總推。二諸大菩薩下別。于一切時輪自在者。古人雲。于一切時機叁輪自在。又可于一切時劫回轉自在故說輪也。叁我豈能下結非己分。第八住竟
第九法王子住中
初舉法勸修中。國名進求者反道之相。人皆背舍既成順用。故令進求。又在反道之位。不宜怠慢故以爲名。依天竺本名伊舍那。此雲曠野。亦名悕求。婆羅門者梵志淨行。方便命者隨事以方便爲命故。刀火不能損也。又刀火返道以爲方便。正行相續故稱爲命。天竺本是野人也
第二爾時善財下依教趣入中亦。先念前。二漸漸等趣後。此等亦得總屬前位。謂初見敬申請。是親近善知識。二告言等總是聽聞正法。叁念前法門是系念思惟。四進至後處是如說修行。是故總成四親近行。念前法中四。初念前因無壞幢照所得叁昧等法。于中聲聞忍是人空。無生忍是法空。善財此處得無生忍者。以是前第八住位之益故同第八地也。二常行菩薩行下念前遊諸佛所成勝行。叁于一念頃下念前遊諸刹海行。四又知無量下念前所見諸佛化衆生行。是即諸文成益皆悉在此憶持法門。使純熟明淨證會究竟。二到處可知
第叁見敬請中叁。初見苦行相。二禮。叁問。初中四面火聚者。正法師雲。四無礙智能燒惑薪。刀山者真無分別出妄解也。從彼山上自投火聚者。加行相應意言。分別緣。真望證真顯妄滅故也。又解火聚者是根本般若故。智論雲。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可觸。遠離于四句。解雲此智火有四義。一燒煩惱薪。二破無明闇。叁成熟善根。四照現證理。刀山者加行智趣證疾利故。高峻者非即正證故。投下者從彼入此故。又刀是斷德。障無不割故。火是智德。理無不照故。投下者障盡證理故。此火聚刀山即法門。更無表示。若爾何故有刀火相。解雲即以此相即是法門。甚難解者是。此文意。設敬申請可知
第四答言下示法界中有六。初示法勸修。二善財作如是念下對此生疑。叁作是念時下菩薩加勸。四童子聞奇特下除疑悔過。五登刀山下如說修行正證法界。六我唯成此下結己唯一。就初中。言若能登刀入火者勸其舍分別入正證法界也。菩薩行淨者。分別盡故離障清淨。證法界故。菩薩行成。何故要以如此法勸。爲破其見故。令解菩薩深密法故。順相易解。逆相難知故令知也。如是反道。上下文中總有叁類。一此位同耶見。二滿足王同嗔恚。叁婆須密同貪愛。是故叁毒相並有正法。然有四義。一以當相即空故。諸法無行經雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。于此叁事中有無量佛法。解雲此約即空是佛法。非謂叁事即是佛法。二約巧攝生說爲佛法。非謂即是。如淨名雲。先以欲拘牽後令入佛智等。叁約留惑潤生長菩薩道說有佛法。非謂即是。如淨名一切煩惱爲如來種。四約當相則是不同前叁。此極難解。不思議故。如此文是也。二生疑中。初十二句念現得生疑。恐壞道緣失正行故。二此將非下念當得生疑。壞我應得不令得故。惡菩薩者實是惡魔。詐現菩薩。又是初心菩薩已退本心。欲妒害者名惡菩薩。如驢菩薩狗菩薩等。叁加勸中有叁。初色界梵天勸。二欲界六天勸。叁龍神八部勸。初中叁。告善財莫作是念者總勸莫疑。二別歎炙身本意德。叁時諸梵天下明因此通化攝生德。四種道者四無礙智道也。二一萬魔等六天中。一萬諸天者是夜摩天。與忉利四天等同說。曼陀羅花等者大小白花也。伊那槃那龍者。伊那是樹。槃那是葉。以過去壞樹葉故。墮在龍中立此名也。難陀等名歡喜極歡喜龍也。余勸等可知。四除疑悔過中叁。初起真心。二禮謝悔過。叁說偈受忏開導。善財是大人。何故疑者。以相是反道。理須疑也。若不爾者無以甄別耶正。何故勸者顯示實德故。若不爾者亦無以簡真僞。是故拒其耶相。勸故受其實德。問若是魔王作此。豈亦不能現此勸耶。答亦如前善知識指示此人。固非誤也。況勸中正說非魔所能。善財已得超魔之眼。豈不見之。若爾知非是魔。何故生疑。以大菩薩境未能知故。法須疑故。如前說也。偈中初一勸順教除障。後一勸因得果。五如說修行中叁。初得安住叁昧者加行定。謂無散動智。以刀應割斷。反此故安住也。二既至者到正證位。寂靜是所證理。安樂是能證智。照明是證相應。亦是破無明也。入火應燒苦。反此故寂靜安樂。叁白言者明後得智說證中。事觸者是證智與理融故雲快樂。六我唯下結名。無盡者智依大定遍照法界故雲也。又反道之用普周法界故雲無盡。天竺本名得普攝道場菩薩解脫。解雲普攝無盡諸衆生界。如上加勸中顯。皆令向佛果故雲道場。梵本名毗目叉。此雲解脫。舊翻名法門。但依得出離名門。則此名解脫。亦有業用自在可知
第五仰推勝進叁。初明淨法王等一句是總。二滿足下別。叁如是等下結。推可知。第九住竟
第十灌頂住中
初舉法勸修中。城名師子奮迅者謂叁昧德用自在之相。童女者位滿離染貞潔之相。彌多羅尼者此雲慈女。謂智德內圓慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅衍那。此雲慈救物也。彼本亦雲此女父名師子幢。即是王女也。以位滿故
第二爾時善財下依教趣入中。先念前法。後至後處。前中初念自分境中觀真際等。二決定了知佛下明念勝進分中。果法等漸至後處可知
第叁見敬請中五。初推問。二指示。叁入見殊勝依正。金色者可貴之貌。位滿顯彰。四設敬。五申請可知
第四答言下示法界中四。初示法令觀。二觀已顯名。叁辨法業用。四結己唯一。初中叁。先一句舉法勸觀。則業用自在依止法界二見一一下明正觀證法界。略辨十句一一理實無邊下文普賢毛孔現塵刹等即正報現依。此中則依報現正。皆是無礙法界自在故也。又此亦是器世間內現智正覺。亦是因位中現果法。亦是體中現用。有法喻合。叁皆是彼女下結法屬人。亦是結果由因。二爾時善財正念下顯法門名。先問後答。答中名般若者。第十住位智度滿故。即智自在。依止法界。普莊嚴者依智起用。具德圓備。如法雲所顯則其事也。彼諸如來以異門令我入者攝別歸普故。一切成一故。顯一甚深故廣多故。叁白言下辨業用中。先問後答。答中二。先舉法總標。生平等時者明正證相應時。明得法門之體也。得普門等者總明所得業用也。以此中得陀羅尼門叁摩提地門依止法界故。以十住十地境位同故。得法亦相似也。二所謂下別顯所得。于中略舉。總有一百一十六門。分作十位。初八門明所知理事持。二功德下十門明行持。叁從業陀羅尼下八門明業持。四從善行叁昧下六門明定用持。五心海下五門明知他心持。六發起衆生下十一門明知所化持。七大悲下十五門起能化持。八世界起下十七門知刹海自在持。九分別佛身下二十七門知佛海自在持。十菩提心色下十門知色海無礙持。我唯下結已何知
第五仰推勝進中叁。初一句總推深廣之德。二安住下十句別顯。于中初二句明行深。次離癡下二句明惠廣。次得無礙下明眼智無礙。次一切世間下二句明行堅固。後善巧下二句明攝化自在。叁如是下結非己分。上來十住總明十住竟
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