《大方廣佛華嚴經疏》一

　　卷第一（並序） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　往複無際。動靜一源。含衆妙而有余。超言思而逈出者。其唯法界欤。剖裂玄微。昭廓心境。窮理盡性。徹果該因。汪洋沖融。廣大悉備者。其唯大方廣佛華嚴經焉。故我世尊十身初滿。正覺始成。乘願行以彌綸。混虛空爲體性。富有萬德。蕩無纖塵。湛智海之澄波。虛含萬象。皦性空之滿月。頓落百川。不起樹王。羅七處于法界。無違後際。暢九會于初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海會。圓音落落。該十刹而頓周。主伴重重。極十方而齊唱。雖空空絕迹。而義天之星象燦然。湛湛亡言。而教海之波爛浩浣。若乃千門潛注。與衆典爲洪源。萬德交歸。攝群經爲眷屬。其爲旨也。冥真體于萬化之域。顯德相于重玄之門。用繁興以恒如。智周鑒而常靜。真妄交徹。即凡心而見佛心。事理雙修。依本智而求佛智。理隨事變。則一多緣起之無邊。事得理融。則千差涉入而無礙。故得十身曆然而相作。六位不亂而更收。廣大即入于無間。塵毛包納而無外。炳然齊現。猶彼芥瓶。具足同時。方之海滴。一多無礙。等虛室之千燈。隱顯俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝網之垂珠。念念圓融。類夕夢之經世。法門重疊。若雲起長空。萬行芬披。比華開錦上。若夫高不可仰。則積行菩薩曝腮鱗于龍門。深不可窺。則上德聲聞杜視聽于嘉會。見聞爲種。八難超十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。師子奮迅。衆海頓證于林中。象王回旋。六千道成于言下。啓明東廟。智滿不異于初心。寄位南求。因圓不逾于毛孔。剖微塵之經卷。則念念果成。盡衆生之願門。則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說。通方之洪規。稱性之極談。一乘之要軌也。尋斯玄旨。卻覽余經。其猶杲日麗天。奪衆景之耀。須彌橫海。落群峰之高。是以菩薩搜秘于龍宮。大賢闡揚于東夏。顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像季之時。偶斯玄化。況逢

　　聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。題稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總名。世主妙嚴品第一者。即衆篇義類之別目。大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體而周。佛謂覺斯玄妙。華喻功德萬行。嚴謂飾法成人。經乃注無竭之湧泉。貫玄凝之妙義。攝無邊之海會。作終古之常規。佛及諸王。並稱世主。法門依正。俱曰妙嚴。分義類以彰品名。冠群篇而稱第一。斯經有叁十九品。此品建初。故雲大方廣佛華嚴經

　　世主妙嚴品第一

　　歸命十方極叁際　　塵刹圓明調禦師

　　法界功德大悲雲　　毗盧遮那大智海

　　所住甚深真法性　　所流圓滿修多羅

　　一一塵方佛會中　　普賢文殊諸大士

　　我今欲以一毛智　　測量無邊法界空

　　願承叁寶同體慈　　句句冥符諸佛意

　　俾令法眼常無缺　　盡衆生界如普賢

　　回茲勝善洽群生　　速證菩提常樂果

　　將釋經義。總啓十門。一教起因緣。二藏教所攝。叁義理分齊。四教所被機。五教體淺深。六宗趣通局。七部類品會。八傳譯感通。九總釋經題。十別解文義

　　初因緣者。夫聖人設教必有由致。若須彌巨海大因方爲傾搖。今搖如來融金之德山。動深廣之智海。非小緣矣。故下經。雲非以一緣非以一事。如來出現而得成就。出現本爲大華嚴故。先因後緣各開十義。以顯無盡因。十義者。一法應爾故。二酬宿因故。叁順機感故。四爲教本故。五顯果德故。六彰地位故。七說勝行故。八示真法故。九開因性故。十利今後故。言法爾者。夫王道坦坦千古同規。一乘玄門諸佛齊證。故一切佛。法爾皆于無盡世界。常轉如是無盡法輪。令諸衆生反本還源。窮未來際。無有休息。故不思議品中明。一切諸佛能于一身化現不可說不可說佛刹微塵數頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所音聲。乃至文字句義。一一充滿一切法界無有窮盡。斯則處以毛端橫該法界。時以刹那豎窮劫海。處則頓起時則常起。不待別因。但隨見聞說。有初成九會之別。諸慈悲者。于無盡中略此流傳。令尋于此見無邊法。如觀牖隙見無際空。而此時處即同無盡。以一處即一切處。一時即一切時故。二酬宿因者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。夫根深則果茂。源遠則流長。宿因既深教起亦大。深大雲何。我佛世尊。創蹑玄蹤棲神妙寂。悲智雙運行願齊周。是以妄想弗翦而廓徹性空。靈鑒匪磨而頓朗萬法。乃以無障礙解脫闡斯沙門。宿因雖多略有二種。一者大願力故。現相品雲。毗盧遮那佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。兜率偈雲如來不出世。亦無有涅槃。以本大願力。示現自在法。諸會佛加皆言願力。及余諸文成證非一。二者昔行力故。謂無量劫依願起行。行成得果方能頓演。故主山神偈雲。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門廣辟如塵數。悉使衆生深悟喜。叁順機感者。謂昔因法爾雖能常遍。約可流傳皆由機感。離機說法無所用故。其猶上有白月下資澄潭。潭清影現。機感應生。故兜率偈雲。見佛亦複然。必假衆善業。十方諸佛告功德林。言及諸菩薩衆善根力故。解脫月雲。此衆無諸垢志解悉明潔等。皆是機感。廣顯機感。如第四教所被機中。然此機感通于現未。諸會當機即是現在。今之聞者。是未來機。四爲教本者。謂非海無以潛流。非本無以垂末。將欲逐機漸施末教。先示本法頓演此經。然亦有二。一爲開漸之本。出現品雲。如日初出先照高山故。二爲攝末之本。如日沒時還照高山故。無不從此法界流。無不還歸此法界故。法華亦雲。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。此漸本也。次雲除先修習學小乘者。即開漸也。又雲。我今亦令得聞是經入于佛慧。即攝末歸本也。斯則法華亦指此經以爲本矣。五顯果德者。謂此本法中顯佛勝德。令諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用。不知此德安能仰求。然果德有二。一依果。謂華藏世界海等。二正果。如來十身等。此二無礙以爲佛德。然依正無礙通有六句。一依內現依。如塵中刹海。二正內現正。如毛孔現佛。叁正內現依。四依內現正。五依內現依正六正內現正依。其文非一。又有四句。一或唯依。佛即刹故。二或唯正。刹即佛故。叁俱。四泯。思之可知。隨舉一門則攝一切。並如下說。六彰地位者。爲顯菩薩修行佛因。一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。此亦二種。一行布門。立位差別故。二圓融門。一位即攝一切位故。一一位滿即至佛故。初地雲。一地之中。具攝一切諸地功德。信該果海。初發心時便成正覺等。然此二無礙。以行布是教相施設。圓融是理性德用。相是即性之相。故行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不礙行布。圓融不礙行布。故一爲無量。行布不礙圓融。故無量爲一。無量爲一。故融通隱隱。一爲無量故涉入重重。故世親以六相圓融。上下之文非一。七說勝行者。欲登妙位非行不階。故君子不患無位。患己不立。行亦二種。一頓成諸行。一行一切行。故十住品雲。一即是多多即一等。普賢行品說。一斷一切斷等故。二遍成諸行。此即行布。謂自大菩提心體相功德。乃至等覺中行。此二無礙例如位說。八示真法者。欲成行位須解法理。不體理事行亦非真。故兜率偈雲。不了真實法。諸佛故興世。此亦二種。一顯事理無礙法。二顯事事無礙法。並如義分齊說。九開因性者。謂上因果理事。皆由衆生性有。若性非金玉雖琢不成寶器。良以衆生包性德而爲體。依智海以爲源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合體達本情亡。故談斯經以爲顯示。亦有二種。一以言顯示令其知有。二使其修行悟入顯現。如下破塵出經卷等。亦如法華雲。唯以一大事因緣故出現于世。所謂開示悟入佛之知見。衆生等有故言唯一。十利今後者。既等有其分。故廣利無邊。此亦二種。一利今。即佛在當機。二利後。即今之見聞。發心品雲。我等諸佛護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者。皆悉得聞。此益複二。一令得見聞爲堅種。故出現品雲。如人食少金剛終竟不消等。二令起行成證入故出現。又雲。設有菩薩。無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得名爲真實菩薩。以不能生如來家故。若聞此法信解隨順悟入。當知此人生如來家。乃至深入如來無量境界。良以有作之修。多劫終成敗壞。無心體極一念便契佛家。賢首品雲。十刹塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若于此品能誦持。其福最勝過于彼等。又此利益別對前九成十種益。謂一聞法爾。則知常遍成見聞益。二聞本行。願學佛發興。成發心益。叁聞機感。知法由善起。成造修益。四聞爲本。知其義圓。成頓得益。五聞果德。則信樂願齊。成滅障益。六聞位。期心證入。成攝位益。七聞行。發意修行。成起行益。八聞法。決須解了。成稱性益。九聞因。知一切皆同。成轉利益。十總具前九成速證益。故前九因皆爲今益。亦可前一一門皆成十益。可以意得。因上十義故此教興。發心品中有十所因。彼雲。以佛神力故。世尊本願力故等。因緣相參。對會因緣。可以意得。二明說經緣者。一切經首說時方人等。皆是緣起。今有十緣。一依時。二依處。叁依主。四依叁昧。五依現相。六依說者。七依聽者。八依德本。九依請者。十依加者。今初依時。夫心冥至道則混一古今。法界無生。本亡時分。下經偈雲。諸佛得菩提。實不計于日。況無涯之說。念劫圓融哉。今以無時之時。略顯十重時別。初唯一念。二盡七日。叁遍叁際。四攝同類劫。五收異類劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼此相入。十以本收末。謂以非劫爲劫故。于前十時。恒演此經。又此十種隨一圓收。依此說時則無終始。亦隨見聞說初成等。如前法爾中辯。若依此時則逈異余教。而余教時不出于此。或說叁七六七等。隨見聞故。廣如旨歸。第二依處者。夫智窮真際能所兩亡。假說依真而非國土。況刹塵即入染淨參融。圓滿教之普周。難以分其處別。然真非事外。不壞所依。以上無時之時遍非處之處。然有言。此經在穢土說。居摩竭等故。有雲。處淨土說。在華藏故。有雲。如實義者。…

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