《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十二 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁影毒龍革心者。革變也。即觀佛叁昧海經。彼事極長。今當略意。即第七經佛告阿難雲。如來到那幹诃羅國古仙所止檐匐華林有毒龍池青蓮華泉北羅刹石穴阿那斯山南。爾時彼穴有五羅刹。化作龍女與毒龍通。龍複降雹。羅刹亂行。饑馑疾疫已曆四年。時王驚懼禱祀神祇。于事無益。下取意引。有一梵志贊佛功德。彼王焚香遙請如來。如來受那幹诃羅王弗巴浮提請。廣現神變。羅刹毒龍既受化已。爾時龍王長跪合掌勸請世尊。唯願如來。常住此間。佛若不在我發惡心。無由得成無上菩提。世尊不離龍窟複受王請入城教化。遊行往昔行菩薩道處。諸龍皆從聞佛欲還。複啼哭雨淚白佛言。世尊。請佛常住。雲何舍我。我不見佛。當作惡事墜墮惡道。爾時世尊安慰龍王。我受汝請坐汝窟中千五百歲。釋迦文佛踴身入石。猶如明鏡人見面像。諸龍皆見佛在石內影現于外。爾時諸龍合掌歡喜不出其池。常見佛日。爾時世尊結跏趺坐在石壁內。衆生見時遠望則見。近則不現。諸天百千供養佛影。影亦說法。時梵天王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟。踴身入石裏。如日無障礙。金光相具足。我今頭面禮。牟尼救世尊。經文甚廣。複令衆生觀于佛座。見丈六像坐于草座。作一石窟高一丈八尺。深二十四步。青白石想。又想此窟成七寶窟。見佛形像踴入石壁等。廣弘明集。說遠公有此石影贊。說處所與經全同雲。在西域那伽诃羅國南山古仙石室中。度流沙迳道去此。一萬五千八百五十裏。感世之應備于別傳。西域記第八亦說遠公序雲。昔遇西域沙門。辄飡遊方之說。知有佛影。而傳者尚未曉。然及在此山。值罽賓禅師南國律學道士。與昔聞既同。並是其人遊曆所經。因詳其間。乃圖之爲銘曰。廓矣大像。理玄無名。體神入化。落影離形。回輝層岩。凝映虛亭。在陰不昧。處暗逾明。婉出蟬蛻。朝宗百靈。應不同方。迹絕杳冥（其一）。茫茫荒宇。靡勸靡獎。淡虛寫容。拂空傅像。相具體微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感誠乃應。扣機發響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會。功弗由囊（其二）。余如廣弘明集。罽賓禅師即耶舍叁藏疏。世人靡不有初等者。本即毛詩王注周易亦用此言。靡無也。鮮少也。克能也

　　疏。世人以人隨欲者。書雲。小人以人從欲。君子以欲從人。言不能兼亡者。亡無也。然兩字相連。即莊子意。而亡字有心。則自他想忘。不恃己功也。今雲兼于無道之人耳

　　疏。空有四義含于五法者。四義即無生等。五法即名等。今當先釋五法。後消疏文。五法諸經論皆具。且依楞伽列次者。即名相妄想正智如如。以爲其次。若瑜伽七十二雲一相。二名。叁分別。四真如。五正智。分別妄想異名。相謂言談安足事處。名即于相所有。增語分別。謂叁界行中所有心心所。真如謂無爲法。無我所顯聖智所行。非一切言談安足事處。正智略有二種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。釋曰。上即根本。下即後得。此之五法爲假爲實。然相通假實。亦具假實二有。名唯假有。分別同相。以有叁界心心所實法。故是實有。若虛妄計度故是假有。真如唯實有。二智俱實有。此五二谛何谛所攝。前叁世俗有。真如勝義有。根本智勝義有。後得智通二有。五從何生。名從欲生。相與分別俱。從想分別生。真如無生智。從聽聞正法如理作意生。此之五法爲一爲異。今且將相望余四法。論異不異者。一相與名異。若言其異。名應實有。若言不異。取相應得名。二相與分別若異。則分別應非相。若不異分別外相。應以分別爲性。叁相與真如若異。則相之勝義。應非是如。觀者應舍相求如。正覺真如應不覺相。若言不異。真如無差別。相亦無差別。得相之時。應得真如。又得真如時。亦應得相。應不清淨。四相與正智。如相與分別說。應知名與分別及正智。及分別于正智。皆當言異。余略可知。已知五法名相差別。今當消疏文。疏中。先以五法屬文。後迷如下。辯因起融攝。言迷如以成名相則妄想是生者。此顯迷時唯有叁法。一名。二相。叁妄想。故此五法通該一切。而不必同時。謂妄想正智。此必不並故。今有妄想決無正智。其如如名相。則有隱顯。此中迷故。如如則隱。名相則顯。次雲悟名相之本如執翻成智者。此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正智決無妄想。了得如如。名相即隱。雖不壞相。舉體即空。理奪于事無不蕩盡。是故空中無色等法。故楞伽雲。謂了名相及與妄想體本不可得。名爲正智。如如即是名相。妄想本自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生則心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智。及如如存。次雲。如外無智。智體即如者。複融上二。以爲一味。如外無智。即以如攝智。智體即如。是以智攝如。合爲一味。故下經雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證于如。即斯義也。故疏結雲。此二猶空寂照無礙。寂即是如。照即是智。如日合空。雖有二事一相難分

　　疏。十力降魔十軍皆殄者。智論第六雲。欲爲汝初軍。憂愁軍第二。饑渴軍第叁。渴愛軍第四。睡眠軍第五。怖畏軍第六。疑軍爲第七。含毒軍第八。利養軍第九。著虛妄名聞。自高軍第十。輕慢于他人。汝等軍如是。一切世間人。及諸一切天。無能破之者。我以智慧箭。修定智爲弓。摧破汝魔軍。如壞瓶投水。今以愛欲爲水故偏語之。疏百竅異吹者。義則可知。事出莊子第四

　　經疏。日光合空等者。疏文有叁。初總釋。二開彰別釋。叁總結稱歎。今初。先舉喻。智符已下合。以智合日。以實相合空。符者。分而合也。實相體上本有智光。無始迷之今方朗悟。即我始會之。非照今有。故與實相分而合也。實相無邊智亦無邊。如空無際光亦無際。雖從曠劫修成全同本有者。以偈文會義也。偈雲。億劫修成不可思。求其邊際莫能知。義乃修成。智無際耳。何得分而合也。故今答雲。雖則修成。全同本有。是以經雲。演法實相令歡喜。故疏結雲。窮靈極數。即是修成。妙盡難思。即符本有。亦猶始覺同本覺。無複始本之異。爲究竟覺。然窮靈極數之言。即肇論。劉遺民所難。般若無知論語。具雲。但今談者所疑。于高論之旨。欲求聖心之異。爲謂窮靈極數妙盡冥符耶。謂將心體自然靈怕獨感耶。若窮靈極數妙盡冥符。則寂照之名故。是定慧之體耳。若心體自然靈怕獨感。則群數之應。固已幾乎息矣。此公意雲。若窮靈極數妙盡冥符。則是修極于無修。窮靈爲照。妙盡爲寂。亦是我之定慧。何用別立無知。若心體自然靈怕獨感。則是體本無知。固合無乎應用。何以言般若無知。對緣而照故。結雲。疑者當以撫會。應機睹變之知。不可謂之不有。論主答雲。意謂妙盡冥符。不可以定慧爲名。靈怕獨感。不可稱群數已息。兩言雖異妙用常一。迹我而乖。在聖不殊也。釋曰。觀肇公答上句雲。既冥符心體。何可以定慧爲名。若以定慧爲名。則未符心體答下句意雲靈怕獨感。與窮靈極數。二義相合。何得息于群數之應。故雲兩言雖異在聖不殊也。今疏總不用彼難答本意。借其問中一句。謂窮其靈鑒極其數運。妙無不盡。則合心體。今略申故難思耳。十義以辯難思。第二開彰別釋。于中二。先別舉十門之喻。後以智慧日照心性空下。總以法合。憑喻解法故雲准思

　　疏。寂然不動以觀機者。此言即周易系辭。具雲。夫易無思也。無爲也。寂然不動。感而遂通天下之故。今借此言也

　　疏。第一偈前半辯一相因果等者。疏文有二。先消經文。辯十身相。後引經論辯叁身相。今初。言純雜無礙因果相融者。然如來相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆純門。叁一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正純恒雜雜而常純。故雲無礙。由因相無礙。果相亦無礙。故得圓成非分成耳。以一切純雜無礙之行。成一相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因中有無盡之果。果中有難思之因

　　疏。若叁十二相下。第二引經及論。說叁身相。唯語化身。而總指在余。智論當叁十二。瑜伽當四十九。涅槃當二十九。經雲。善男子。若菩薩摩诃薩。持戒不動施心不移。安住實語如須彌山。以是業緣得足下平滿如奁底相。若菩薩摩诃薩。于父母所和尚師長乃至畜生。以如法財供養供給。以是業緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩诃薩。不殺不盜。于父母師長常生歡喜。以是業緣得成叁相。一者手指纖長。二足跟修長。叁其身方直。如是叁相同一業緣。若菩薩摩诃薩。修四攝法攝取衆生。以是業緣。得網缦指如白鵝王。若菩薩摩诃薩。父母師長若病苦時。以手洗拭捉持案摩。以是業緣得手足軟嫰。若菩薩摩诃薩。持戒聞法慧施無厭。以是業緣得節踝[月*庸]滿身毛上靡。若菩薩摩诃薩。以專心聽法演說正教。以是業緣得鹿王腨。若菩薩摩诃薩。于諸衆生不生害心。飲食知足常樂惠施。瞻病施藥。以是業緣。其身圓滿如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩诃薩。見怖畏者爲作救護。見裸露者施與衣服。以是業緣得陰藏相。若菩薩摩诃薩。親近智者遠離愚人。善喜問答掃飾行路。以是業緣。得皮膚細滑身毛右旋。若菩薩摩诃薩。常以飲食衣服臥具醫藥香華燈明施人。以是業緣得身金色常光照耀。若菩薩摩诃薩行施之時。所施之物能舍不吝。不觀福田及非福田。以是業緣得七處平滿相。若菩薩摩诃薩。布施之時心不生疑。以是業緣得柔軟聲相。若菩薩摩诃薩。如法求財以用布施。以是業緣。得缺骨充滿師子上身臂肘[月*庸]纖。若菩薩摩诃薩。遠離兩舌惡口恚心。以是業緣。得四十齒白淨齊密。若菩薩摩诃薩。于諸衆生常修大慈悲。以是業緣得二互相。若菩薩摩诃薩。常作是願。有來求者隨意給與。以是業緣得師子頰。若菩薩摩诃薩。隨諸衆生所須之食悉皆與之。以是業緣得味中上味。若菩薩摩诃薩。自修十善遍以化人。以是業緣得廣長舌。若菩薩摩诃薩。不訟彼短不謗正法。以是業緣得梵音聲。若菩薩摩诃薩。見諸怨憎生于喜心。以是業緣得目睫绀色。若菩薩摩诃薩。不隱他德稱揚其善。以是業緣得白毫相。善男…

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