《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁叁業。唯行佛行非二乘行。皆爲回向一切智性。成于無上正等菩提。八放大光明。其光平等照一切處。及照一切諸佛之法。令諸菩薩心得清淨滿一切智。九舍離世樂不貪不染。而普願世間離苦得樂無諸戲論。十愍諸衆生受種種苦。守護佛種行佛境界。出離生死逮十力地。是爲十。每句之中。上皆有一切諸佛之言。一同初句

　　疏。若取無能壞義等者。二依今經釋大勇健法。前文已引。則義有兩兼

　　疏。多在不思議法品者。亦有離世間等故致多言

　　疏。不思議法品。諸佛世尊有十種法。普遍無量無邊法界者。即四十六經雲。何等爲十。所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而無染著。二無障礙眼。于一切法悉皆明見。叁無障礙耳。悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛自在彼岸。五有廣長舌。出妙音聲周遍法界。六身應衆生鹹令得見。七意住于無礙平等法身。八無礙解脫示現無盡大神通力。九清淨世界隨衆生樂現衆佛土。具足無量種種莊嚴。而于其中不生染著十菩薩行願得圓滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。佛子。是爲如來應正等覺普遍無邊際十種佛法。其一一句上。皆有一切諸佛有無邊際言。一如初句但第五舌無無邊際言。以廣長替故

　　疏。離世間品各以十門辯釋者。即第五十七經。謂十眼十耳等。十眼者。一肉眼。二天眼。叁慧四法五佛六智。七光明。八出生死。九無礙。十一切智眼。其十耳十鼻等。廣如彼文辯。然彼是菩薩眼等。而下結皆雲則得佛眼等。故通因果。可釋佛眼等

　　疏。出現品叁業各十義者。身在五十經。語意在五十一。各有十義。並以十喻喻之

　　疏。常妙光明不可說等者。即四十六經。十種莊嚴中。第七莊嚴文雲。一切諸佛皆有無量常妙光明。不可說不可說種種色相以爲嚴好。爲光明藏出生無量圓滿光明。普照十方無有障礙。是爲諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴

　　疏。然放光下。通伏難。恐有難言。若常光一尋。與放光異。今常光周于法界。何異放光。故爲此通。疏而分別者下。亦通妨難。謂上通放光異常光者。則放光有時不放。今引相海常放。如何取別。故爲此通

　　疏。佛智者廣即無量等。隨事無邊故略說有十者。即如出現品。第五十一經明意業中。如來心意識俱不可知。但以智無量故知如來心。說有十智十喻是也

　　疏。體不出五者。即攝論佛地論。皆言五法攝大覺性。謂一真法界。四智菩提。則一是理而非是智。今清淨智。即一真法界。清淨智即本來智性。金剛頂瑜伽說有五智。初法界清淨智。即一真法界故

　　疏。通明法界所安立海等。此有叁釋。初即疏意。而言通明者。謂世界海。唯約果說。法界安立海。通因通果。由起具因緣能安立法界故。二若因緣者。賢首雲。所化生法也。複是一義。唯取化生之法。叁亦是前二下。是第叁義。安立衆生世界。故前二即世界海及衆生海。于中先正明。後安立。然安立言下。引梵文證。此是賢首引證。後二義法式。即化生法也。安立即第叁義故。結雲即安立法式。四佛海指不思議等品者。等取相海隨好。皆佛德相用故。是妙覺故。五佛波羅蜜指離世間品者。以二千行法。一一皆到彼岸故。六如法界品者。佛親證入離障解脫。及大作用皆解脫故。七指僧祇者。僧祇偈頌。廣顯佛德重重無盡廣大用故。等即等于一經上下變化之文

　　疏。因德深廣下。疏文有二。先正釋經。後然此十句下。料揀。于中叁。初標。二釋。叁結

　　疏。別則初二下釋別。先以豎釋別。諸位淺深故。言此約橫論。一切菩薩者。結上別義。約所行位。信住等異。即是豎論。約能行人。一一位中攝多菩薩。故雲橫論一切菩薩

　　疏。若約通說下。二釋通。約所行法。位位同修。即是通義。隨約一人遍曆諸位。皆修此十。即是豎論一切菩薩

　　疏。故此十句文通行位者。叁雙結也。別說寄位。通說約行。故疏四十句答文下。對問辯答。于中二。先標征。後通即諸會下。釋相。先釋通。後釋別。通中二。先通相釋。後總別釋。前中文四。一正明通。謂九會通答故。二謂前衆海下。立理。此有叁理。一衆海常隨既通九會故。問答合通。二豈複下。衆海智深能問盡故。叁故知初會爲總下。合總問故。以此叁理問答合通。叁而爲分下釋妨。謂前問言。若言衆海問盡九會。九會同答。何以下文。複有叁位。大問故爲此通

　　疏。則顯分分之中。皆通因果者。謂問雖互有廣略。因果皆足。則是重問耳。四則從此盡光明下。正示答文疏。又就四十問下。二約總別釋。十海爲總。余叁十句別。皆十海攝故。總答十海。已答余叁十問。于中二。先正以九會答于十海。後問中爲次下。以答對問。辯次不同。問中言。先有世界衆生者。即標中本有叁海。世界即世界海。及攝安立海故。次則有佛出修因得果等者。即標中修成。即自行意。言余四皆大用臨機等。即標中化他也

　　疏。答中先人後己下。先利他故。大用四海。即先利他。言四海者。一名號海。二四谛海。叁變化海。四壽量海。言自利二海居後者。即波羅蜜海爲因。佛解脫海爲果。八九兩會答故居後。此中唯會六海。不會四海者。以世界海及安立海。依問在前故。佛及衆生本居中故

　　疏。又衆生一海下更以異門釋衆生海。上欲具收十問故。以答因屬衆生海。今以衆生爲總。即前答因屬演說海。說諸位故。上來通竟

　　疏。若約局言下。第二釋局答問。經來未盡者。遮那品後無結束故。若來應具答盡。二答二兼余者。謂正答安立及世界。兼余叁十八問故

　　疏。亦表身爲供養具者。即解脫和尚歎佛說偈雲。合掌以爲華。身爲供養具。善心誠實香。贊歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲來相度。衆等勤精進。終不相疑誤疏。若別明者。如文思之者。若此之類顯義無方。類例相似即可引證耳

　　疏。面門即口者。以昔有解雲。面門即面之正容。非其口也。又雲鼻下口上。以梵音呼面及口並門。並雲目佉。是故譯者解人。取文非一。今以衆齒之間則口。爲定解。表四十問者。有四十齒故。教道遐舒。即教智光。故口生真子。唯取口義故。法華雲。從佛口生從法化生。得佛法分。故下出現。加于普賢光明入口。咀法味下。約齒明義。言總處者。口爲說法處。一切法門總從此演故

　　疏。通舉十號者。疏成正遍知者。理無偏邪目之爲正。無法不照名曰遍知。即實智窮源號。言是明行足者。明是證行。行是教行。二行圓滿名明行足。即修行滿足號。言世間解者。明解世間故。即權智圓明號。言可謂善逝者。善者好也。逝者去也。謂不向余叁界二乘去。唯向大菩提去。即直往菩提號。言即佛義焉者。佛者覺也。自覺覺他覺行圓滿。名之爲佛。由此天上人間共所尊重。故曰世尊。即無師自覺號。言謂無上士。夫士謂士夫。遍于衆聖。于衆聖中更無過上。名無上士。即位超諸聖號。言調禦丈夫者。調謂調練。禦謂控禦。故雲調禦。則乃攝有情號。言天人師者。師謂軌範。說五乘教。利益衆生故。即導軌衆生號。言是應供者。謂堪受人天廣大供養故。即堪爲福田號。言結雲如來者。乘如實道來成正覺。故曰如來。即仿同先迹。號佛德無邊。十號略盡故。法華第叁雲。我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。汝等天人阿修羅衆。皆應到此爲聽法故。斯即舉十號以昭然。初但雲如來亦複如是。出現于世如大雲起遍覆叁千大千世界。則通局有異。又下衆集。但雲天人阿修羅等。勝劣小異耳。今取彼意故。以十號釋經十號之義。法界品方辯

　　疏。已至會中故阙初海等叁事者。一土海。二世界海。叁佛名。非別從彼來。故此不說

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