《大方广佛华严经随疏演义钞》二十四 ▪第2页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页。所有胜妙因。亿劫常宣说。亦复不能尽。此即答因。余如彼文。上三虽同佛境。说意小殊。故云小有不同。谓佛即境者。分齐谓如来所成。一切功德智慧等是佛所有。如一国境属于当国之王。而菩萨不测。唯佛得故言佛之境者。真如实相真俗二谛等。是智所缘境故。云所观众生。国土等是佛悲所化境故。云所观化等。略有十种者。此含二段。一即四十六经。十种为众生作佛事。何等为十。所谓一一切诸佛示现色身。为众生作佛事。二出生妙音声。三有所受。四无所受。五以地水火风。六神力自在示现一切所缘境界。七种种名号。八以佛刹境界。九严净佛刹。十寂寞无言。皆上一切诸佛下。有为众生作佛事之言。故下开为三类中。三加非情作佛事等。二即四十七。十种大那罗延幢勇健法故。疏结云。今此加持即是神力及法云地者。即十种持。经云。又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持。如是等皆如实知。离世间品者。即五十八经云。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。二于生生中持菩提心令不忘失。佛所摄持。三觉诸魔事悉能远离。四闻诸波罗蜜如说修行。五知生死苦而不厌恶。六观甚深法得无量果。七为诸众生说二乘法。而不证取彼乘解脱。八乐观无为法而不住其中。于有为无为不生二想。九至无生处而现受生。十虽证得一切智。而起菩萨行。不断菩萨种。皆有佛所摄持之言。一如加持者。如此类甚多。谓化现多身随所乐见碎身舍利。一兴供养千返生天。全身舍利如多宝佛。即是如来力持身也。如出现品医王留身喻等。二如加耆婆者。即涅槃第三十。南经二十八经云。我于尔时往瞻婆城。时彼城中有大长者。无有继嗣。供事六师以求子息。于后不久其妇怀妊。长者知已。往六师所欢喜而言。我妇怀妊。男耶女耶。六师答言。必是其女。长者闻已。心生愁恼。复有知识来谓长者。何故愁恼乃至是耶。长者答言。我妇怀妊未知男女。故问六师。六师见语。如我相法生必是女。我闻是语。自惟年老财富无量。如其非男无所付嘱。是故我愁。知识复言。汝无智慧下取意意引广赞佛德。令问世尊。长者即至佛所。问佛言世尊。我妇怀妊。六师相。言生必是女。是事云何。佛言长者。汝妇怀妊是男无疑。其儿生已福德无比。六师闻已心生嫉妒。乃以庵罗果和合毒药。授其长者。令其妻服语云。若服此药儿则端正。产者无患。服已便死。送至城外以火焚之。如来知之。便往冢间。长者难言。所言无二可名世尊。母已终亡。云何生子。我言长者。汝于尔时都不见问母命长短。但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二。是故当知。定必得子。是时死尸火焚。腹裂子从中出。端坐火中。犹如鸳鸯处莲华池。我于尔时寻告耆婆。汝往火中抱是儿来。六师止之。耆婆言。如来使我入阿鼻地狱猛火炽然。尚不能烧。况世间火。尔时耆婆前入火聚。犹入清凉大河水中。抱持是儿还诣我所。授儿与我。我授儿已。告长者言。一切众生寿命不定。如水上泡。众生若有重业果报。火不能烧毒不能害。是儿业报非我所作。长者请佛立字。佛言。是儿生于猛火之中。火名树提。应名树提。尔时会中见我神化。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。故云如加耆婆入火。则入火之言。兼于二事。一如向所说。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地狱猛火不烧。复有一缘。即令入地狱问提婆达多事也

　　疏。四佛所行。疏文有三。初正释名。次辩类。三拣滥。疏或说十种下。二辩类。于中初约行化释。后约所行释。今初。十种化不失时者。即第四十六经云。佛子。诸佛世尊有十种化不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。二成熟有缘。三授菩提记。四随众生心示现神力。五随众生解示现佛身。六住于大舍。七入诸聚落。八摄诸净信。九调恶众生。十现不思议诸佛神通。皆上有一切诸佛。下有不失时言

　　疏。亦是所行之行等者。二约所行释。于中又二。先引文二。或大悲摄生下。类释。今初。谓无碍行是如来行等者。即五十二经云。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉行。佛子。菩萨摩诃萨。应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。佛子。如真如前际不生。后际不动现在不起。如来行亦如是。不生不动不起。下举鸟飞虚空前后无际。况真如行。金翅辟海喻无碍行。广如下辩

　　疏。或大悲摄生下。二例释亦成上义。大悲摄生即无碍行。大智造缘即真如行。无思成事成上二义。亦该通所缘

　　疏。约人望行下。第三拣滥。以经云如来所行滥于境界。是悲智所行故。于中初正拣后引证。谓佛是能行故。悲智之行是所行。非如于境悲智是能行。真如众生是所行也。故云约人望行摽云所行

　　疏。况所望不同者。上行通能所。境唯局所。已是不同。设同取悲智行。约所行以用悲智境。约能行以用悲智。如人望子名父望父名。子一人二用。岂相滥耶

　　疏。若准瑜伽下。第二引证。以释二相不相同。经当第五。五界全同瑜伽。然瑜伽全写深密为论。今引瑜伽引经者。欲双引经论故

　　疏。谓广大力等如不思议法品者。即四十七云。佛子。诸佛世尊有十种。广大力。最上力。无量力。大威德力。难获力。不退力。坚固力。不可坏力。一切世间不思议力。一切众生无能动力。大那罗延幢勇健法。何等为十。所谓一切诸佛身不可坏等为一。此上十力遍于十种勇健法。广如彼文。今略举其名。一身命不可坏力。二毛孔容持力。三毛持大山力。四定用自在力。五常遍演法力。六德相降魔力。七圆音遍彻力。八心无障碍力。九法身微密力。十具足行智力。一一力中有多义。理具于下文

　　疏。离世间品说。有十种无畏者。即第五十六云。佛子。菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十。经文浩博。今当义引。谓一闻持无畏。二辩才无畏。上二。不畏不能答难。三二空无畏。此不畏妄念。四威仪无缺无畏。五三业无过无畏。上二不畏外讥。六外护无畏。此不畏天魔外道。七正念无畏。不畏遗忘。八方便无畏。不畏生死。九一切智无畏。不畏二乘。十具行无畏。不畏不能化生

　　疏。或说四种者。即十藏品辩。谓一一切智无畏。二漏尽无畏。三出障道。四出苦道

　　疏。未必全尔者。非不许昔解。但显义包含耳

　　疏。如师子频申等者。下六十一经。略列百门。初名普庄严法界三昧。二名普照一切三世无碍境界三昧。最后。云师子频申三昧。结云。以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧大神变海

　　疏。略说十种如不思议品。说佛有无量不思议三昧者。即四十七经云。所谓一切诸佛恒在正定。于一念中遍一切处。普为一切众生广说妙法。二普为众生说无我际。三普入三世。四普入十方广大佛刹。五普现无量种种佛身。六随诸众生种种心解现身语意。七说一切法离欲真际。八演说一切缘起自性。九示现无量世出世间广大庄严。令诸众生常得见佛。十令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱。究竟到于无上彼岸。每句皆有一切诸佛恒在三昧。于一念中遍一切处之言。一如初句

　　疏。或说有十如十通品者。一他心智通。二天眼智通。三知过去劫宿住智通。四尽未来际劫智通。五无碍清净天耳智通。六无体性无动作。往一切佛刹智通。七分别一切言辞智通。八无数色身智通。九一切法智通。十入一切灭尽三昧智通。广如经文。疏不思议品云。一切诸佛有无边际。无碍解脱示现无量大神通力。义引经文。无碍解脱一句牒经。示现无量大神通力。显此解脱是神通解脱。如净名不思议解脱。能以须弥内芥子等。故经云。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘。现不可说不可说诸佛出兴于世。二转净法轮。三众生受化调伏。四诸佛国土。五菩萨受记。上五皆有一切诸佛。能于一尘。现不可说不可说言。一如初句。下五句但无不可说不可说言。余同上有。谓六现去来今一切诸佛。七现去来今诸世界种。八现去来今一切神通。九现去来今一切众生。十现去来今一切佛事。释曰。既皆一尘顿现。明是大神通力

　　疏。十通唯局菩萨者。欲生下六通。通二乘故。六谓天眼天耳他心宿住神境漏尽

　　疏。广有无量者。历事别明故。疏或说百种者。即五十六经。初列十门云。佛子。菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十。所谓众生无碍用。二国土无碍用。三法四身五愿六境界七智八神通九神力十力。皆有无碍用言。下九释。一一各有十门。故成百也

　　疏。略有十种。谓命自在等者。即五十五经末云。佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓命自在。不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。于一切世界示现受生故。解自在。于一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时于诸刹中成等正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。于念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜。智慧神力菩提自在

　　疏。不思议品亦说有十等者。即第四十六云。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。下略取意。上即法自在。二心自在。三胜解自在。四财自在。五命自在。六如意自在。七智自在。八业自在。九受生自在。十愿自在。然上二经与八地全同

　　疏。十无能摄取。疏文二。先释名。二略有十下。辩类。于中二。先依晋经佛最胜法释

　　疏。如不思议品诸佛有十种最胜法者。即四十六经。此顺晋经佛最胜法言。故引此文。经云。所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏。所言必作言无有二。二为欲圆满一切功德。尽未来劫修菩萨行不生懈倦。三为欲调伏一切众生故。往不可说不可说世界。如是而为一切众生而无断绝。四于信于毁二种众生。大悲普观平等无异。五从初发心乃至成佛。终不退失菩提之心。六积集无量诸善功德。皆以回向一切智性。于诸世间终无染着。七于诸佛所修学…

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