《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。所有勝妙因。億劫常宣說。亦複不能盡。此即答因。余如彼文。上叁雖同佛境。說意小殊。故雲小有不同。謂佛即境者。分齊謂如來所成。一切功德智慧等是佛所有。如一國境屬于當國之王。而菩薩不測。唯佛得故言佛之境者。真如實相真俗二谛等。是智所緣境故。雲所觀衆生。國土等是佛悲所化境故。雲所觀化等。略有十種者。此含二段。一即四十六經。十種爲衆生作佛事。何等爲十。所謂一一切諸佛示現色身。爲衆生作佛事。二出生妙音聲。叁有所受。四無所受。五以地水火風。六神力自在示現一切所緣境界。七種種名號。八以佛刹境界。九嚴淨佛刹。十寂寞無言。皆上一切諸佛下。有爲衆生作佛事之言。故下開爲叁類中。叁加非情作佛事等。二即四十七。十種大那羅延幢勇健法故。疏結雲。今此加持即是神力及法雲地者。即十種持。經雲。又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持智持。如是等皆如實知。離世間品者。即五十八經雲。所謂初始能發菩提之心。佛所攝持。二于生生中持菩提心令不忘失。佛所攝持。叁覺諸魔事悉能遠離。四聞諸波羅蜜如說修行。五知生死苦而不厭惡。六觀甚深法得無量果。七爲諸衆生說二乘法。而不證取彼乘解脫。八樂觀無爲法而不住其中。于有爲無爲不生二想。九至無生處而現受生。十雖證得一切智。而起菩薩行。不斷菩薩種。皆有佛所攝持之言。一如加持者。如此類甚多。謂化現多身隨所樂見碎身舍利。一興供養千返生天。全身舍利如多寶佛。即是如來力持身也。如出現品醫王留身喻等。二如加耆婆者。即涅槃第叁十。南經二十八經雲。我于爾時往瞻婆城。時彼城中有大長者。無有繼嗣。供事六師以求子息。于後不久其婦懷妊。長者知已。往六師所歡喜而言。我婦懷妊。男耶女耶。六師答言。必是其女。長者聞已。心生愁惱。複有知識來謂長者。何故愁惱乃至是耶。長者答言。我婦懷妊未知男女。故問六師。六師見語。如我相法生必是女。我聞是語。自惟年老財富無量。如其非男無所付囑。是故我愁。知識複言。汝無智慧下取意意引廣贊佛德。令問世尊。長者即至佛所。問佛言世尊。我婦懷妊。六師相。言生必是女。是事雲何。佛言長者。汝婦懷妊是男無疑。其兒生已福德無比。六師聞已心生嫉妒。乃以庵羅果和合毒藥。授其長者。令其妻服語雲。若服此藥兒則端正。産者無患。服已便死。送至城外以火焚之。如來知之。便往冢間。長者難言。所言無二可名世尊。母已終亡。雲何生子。我言長者。汝于爾時都不見問母命長短。但問所懷爲是男女。諸佛如來發言無二。是故當知。定必得子。是時死屍火焚。腹裂子從中出。端坐火中。猶如鴛鴦處蓮華池。我于爾時尋告耆婆。汝往火中抱是兒來。六師止之。耆婆言。如來使我入阿鼻地獄猛火熾然。尚不能燒。況世間火。爾時耆婆前入火聚。猶入清涼大河水中。抱持是兒還詣我所。授兒與我。我授兒已。告長者言。一切衆生壽命不定。如水上泡。衆生若有重業果報。火不能燒毒不能害。是兒業報非我所作。長者請佛立字。佛言。是兒生于猛火之中。火名樹提。應名樹提。爾時會中見我神化。無量衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故雲如加耆婆入火。則入火之言。兼于二事。一如向所說。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地獄猛火不燒。複有一緣。即令入地獄問提婆達多事也

　　疏。四佛所行。疏文有叁。初正釋名。次辯類。叁揀濫。疏或說十種下。二辯類。于中初約行化釋。後約所行釋。今初。十種化不失時者。即第四十六經雲。佛子。諸佛世尊有十種化不失時。何等爲十。所謂一切諸佛成等正覺不失時。二成熟有緣。叁授菩提記。四隨衆生心示現神力。五隨衆生解示現佛身。六住于大舍。七入諸聚落。八攝諸淨信。九調惡衆生。十現不思議諸佛神通。皆上有一切諸佛。下有不失時言

　　疏。亦是所行之行等者。二約所行釋。于中又二。先引文二。或大悲攝生下。類釋。今初。謂無礙行是如來行等者。即五十二經雲。佛子。菩薩摩诃薩。應雲何知如來應正等覺行。佛子。菩薩摩诃薩。應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。佛子。如真如前際不生。後際不動現在不起。如來行亦如是。不生不動不起。下舉鳥飛虛空前後無際。況真如行。金翅辟海喻無礙行。廣如下辯

　　疏。或大悲攝生下。二例釋亦成上義。大悲攝生即無礙行。大智造緣即真如行。無思成事成上二義。亦該通所緣

　　疏。約人望行下。第叁揀濫。以經雲如來所行濫于境界。是悲智所行故。于中初正揀後引證。謂佛是能行故。悲智之行是所行。非如于境悲智是能行。真如衆生是所行也。故雲約人望行摽雲所行

　　疏。況所望不同者。上行通能所。境唯局所。已是不同。設同取悲智行。約所行以用悲智境。約能行以用悲智。如人望子名父望父名。子一人二用。豈相濫耶

　　疏。若准瑜伽下。第二引證。以釋二相不相同。經當第五。五界全同瑜伽。然瑜伽全寫深密爲論。今引瑜伽引經者。欲雙引經論故

　　疏。謂廣大力等如不思議法品者。即四十七雲。佛子。諸佛世尊有十種。廣大力。最上力。無量力。大威德力。難獲力。不退力。堅固力。不可壞力。一切世間不思議力。一切衆生無能動力。大那羅延幢勇健法。何等爲十。所謂一切諸佛身不可壞等爲一。此上十力遍于十種勇健法。廣如彼文。今略舉其名。一身命不可壞力。二毛孔容持力。叁毛持大山力。四定用自在力。五常遍演法力。六德相降魔力。七圓音遍徹力。八心無障礙力。九法身微密力。十具足行智力。一一力中有多義。理具于下文

　　疏。離世間品說。有十種無畏者。即第五十六雲。佛子。菩薩摩诃薩有十種無畏。何等爲十。經文浩博。今當義引。謂一聞持無畏。二辯才無畏。上二。不畏不能答難。叁二空無畏。此不畏妄念。四威儀無缺無畏。五叁業無過無畏。上二不畏外譏。六外護無畏。此不畏天魔外道。七正念無畏。不畏遺忘。八方便無畏。不畏生死。九一切智無畏。不畏二乘。十具行無畏。不畏不能化生

　　疏。或說四種者。即十藏品辯。謂一一切智無畏。二漏盡無畏。叁出障道。四出苦道

　　疏。未必全爾者。非不許昔解。但顯義包含耳

　　疏。如師子頻申等者。下六十一經。略列百門。初名普莊嚴法界叁昧。二名普照一切叁世無礙境界叁昧。最後。雲師子頻申叁昧。結雲。以如是等不可說佛刹微塵數叁昧。入毗盧遮那如來念念充滿一切法界叁昧大神變海

　　疏。略說十種如不思議品。說佛有無量不思議叁昧者。即四十七經雲。所謂一切諸佛恒在正定。于一念中遍一切處。普爲一切衆生廣說妙法。二普爲衆生說無我際。叁普入叁世。四普入十方廣大佛刹。五普現無量種種佛身。六隨諸衆生種種心解現身語意。七說一切法離欲真際。八演說一切緣起自性。九示現無量世出世間廣大莊嚴。令諸衆生常得見佛。十令諸衆生悉得通達一切佛法無量解脫。究竟到于無上彼岸。每句皆有一切諸佛恒在叁昧。于一念中遍一切處之言。一如初句

　　疏。或說有十如十通品者。一他心智通。二天眼智通。叁知過去劫宿住智通。四盡未來際劫智通。五無礙清淨天耳智通。六無體性無動作。往一切佛刹智通。七分別一切言辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十入一切滅盡叁昧智通。廣如經文。疏不思議品雲。一切諸佛有無邊際。無礙解脫示現無量大神通力。義引經文。無礙解脫一句牒經。示現無量大神通力。顯此解脫是神通解脫。如淨名不思議解脫。能以須彌內芥子等。故經雲。何等爲十。所謂一切諸佛能于一塵。現不可說不可說諸佛出興于世。二轉淨法輪。叁衆生受化調伏。四諸佛國土。五菩薩受記。上五皆有一切諸佛。能于一塵。現不可說不可說言。一如初句。下五句但無不可說不可說言。余同上有。謂六現去來今一切諸佛。七現去來今諸世界種。八現去來今一切神通。九現去來今一切衆生。十現去來今一切佛事。釋曰。既皆一塵頓現。明是大神通力

　　疏。十通唯局菩薩者。欲生下六通。通二乘故。六謂天眼天耳他心宿住神境漏盡

　　疏。廣有無量者。曆事別明故。疏或說百種者。即五十六經。初列十門雲。佛子。菩薩摩诃薩有十種無礙用。何等爲十。所謂衆生無礙用。二國土無礙用。叁法四身五願六境界七智八神通九神力十力。皆有無礙用言。下九釋。一一各有十門。故成百也

　　疏。略有十種。謂命自在等者。即五十五經末雲。佛子。菩薩摩诃薩有十種自在。何等爲十。所謂命自在。不可說劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸叁昧故。資具自在。能以無量莊嚴。莊嚴一切世界故。業自在。隨時受報故。受生自在。于一切世界示現受生故。解自在。于一切世界見佛充滿故。願自在。隨欲隨時于諸刹中成等正覺故。神力自在。示現一切大神變故。法自在。示現無邊諸法門故。智自在。于念念中示現如來十力無畏成正覺故。是爲十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜。智慧神力菩提自在

　　疏。不思議品亦說有十等者。即第四十六雲。何等爲十。所謂一切諸佛于一切法悉得自在。明達種種句身味身。演說諸法辯才無礙。是爲諸佛第一自在法。下略取意。上即法自在。二心自在。叁勝解自在。四財自在。五命自在。六如意自在。七智自在。八業自在。九受生自在。十願自在。然上二經與八地全同

　　疏。十無能攝取。疏文二。先釋名。二略有十下。辯類。于中二。先依晉經佛最勝法釋

　　疏。如不思議品諸佛有十種最勝法者。即四十六經。此順晉經佛最勝法言。故引此文。經雲。所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞。所言必作言無有二。二爲欲圓滿一切功德。盡未來劫修菩薩行不生懈倦。叁爲欲調伏一切衆生故。往不可說不可說世界。如是而爲一切衆生而無斷絕。四于信于毀二種衆生。大悲普觀平等無異。五從初發心乃至成佛。終不退失菩提之心。六積集無量諸善功德。皆以回向一切智性。于諸世間終無染著。七于諸佛所修學…

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