《光贊經》一 ▪第3页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁有音聲。當學般若波羅蜜。心自願言。吾清聲聞。令江河沙等世界衆生之類。逮得阿耨多羅叁耶叁菩。當學般若波羅蜜

　　摩诃般若波羅蜜順空品第二

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。興斯之德。四天王即時歡喜。我等當立四枚之缽。四天王前以所奉進。過去怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。亦當貢上學道法者。時忉利天亦複踴躍。焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。吾等悉當奉事供養此善男子。阿須倫身則爲減損。長益諸天身。叁千大千世界。上至阿迦膩吒天莫不踴躍。吾等請勸使轉法輪。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。則爲長益具六波羅蜜。善男子善女人歡喜悅豫。吾等當爲父母之慈妻子親屬朋友親厚之慈。父母兄弟妻子親厚知友愛敬喜見之。四天王忉利天。焰天兜率天尼摩羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天。不令菩薩與塵欲相值。發心往詣承事作禮。吾等亦當使得清淨梵天行離穢濁行。無習淫欲致生于梵天。無有放逸而績放逸。諸有色者。不能進至阿耨多羅叁耶叁菩。是故菩薩以淨梵行棄捐家業。乃逮阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。不以穢濁而得佛道。賢者舍利弗白世尊曰。菩薩之法。必當有父母妻子親厚知友耶。佛告舍利弗。若有菩薩。必當有父母不應有妻子。或初發意淨修梵行成爲童真。至成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。或有菩薩。以漚惒拘舍羅習于五欲。然後舍家逮得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。譬如巧黠幻師及與弟子。善學幻術化造五欲。以此五樂而用自娛戲笑爲行。于舍利弗意雲何。其幻師者甯爲服習于五欲乎。舍利弗白。不也天中天。佛言。如是舍利弗。菩薩摩诃薩以漚惒拘舍羅。習于五欲勸化衆生。其菩薩摩诃薩不爲五欲之所沾汙。菩薩摩诃薩以無央數事嗟歎愛欲。或有毀呰欲爲然熾。愛欲瑕穢。欲爲仇怨。欲爲怨敵。如是舍利弗。菩薩摩诃薩度衆生故。而爲分別此五欲事。舍利弗白佛。唯天中天。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見般若波羅蜜。亦不見行般若波羅蜜字。亦不見非行。所以者何。菩薩之字自然空。其爲空者無色。無痛癢思想生死識。不複異色空。不複異痛癢思想生死識空。如色空痛癢思想生死識亦空。所謂空者色則爲空。痛癢思想生死識亦自然。所以者何。所謂菩薩但假號耳。所謂道者則亦假號。所謂空者則亦假號。其法自然不起不滅。亦無塵勞無所依倚無所诤訟。若有菩薩所行如是。不見所起亦不見所滅。不見所猗不見所訟。所以者何。诳詐立字因遊客想。或想念故而致此法。從何立字但托虛言。曉了如是。菩薩摩诃薩則爲行般若波羅蜜一切不見有名號也已無所見亦非不見。則無所猗。則爲行般若波羅蜜

　　摩诃般若波羅蜜行空品第叁之一

　　佛複告舍利弗菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。當作斯觀所號菩薩所謂佛者亦假號耳所謂名色痛癢思想生死識亦假號耳。皆由吾我。所謂我者。適無所有。無我無人無命無壽。及含血蠕動。無心無意。若作所造。自然所習所更所見知見之事。如此輩類。皆不可得空無所著。悉由假號但有虛言。如是菩薩摩诃薩爲行般若波羅蜜。不見衆生。設無所見亦不有見。亦複不見所托言也。菩薩摩诃薩所行如是。爲隨怛薩阿竭所教行般若波羅蜜。舍怛薩阿竭已其智慧過諸聲聞辟支佛所興空行而不迷惑。所以者何。其人所修不見于字所當猗者。菩薩摩诃薩行如是者。爲行般若波羅蜜。佛言。譬如舍利弗摩诃目揵連諸比丘等。使滿閻浮提猶如竹蘆甘蔗稻麻叢林。智慧具足。終不能及行般若波羅蜜菩薩。百倍千倍萬倍億倍。不住以前。所以者何。菩薩智慧欲度一切衆生之類之所致也。複次舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。一日行智皆過聲聞辟支佛所立之上。置是滿閻浮提舍利弗摩诃目揵連等比丘空。正使叁千大千世界。滿中舍利弗摩诃目揵連諸比丘等所有智慧。不及行菩薩摩诃薩。置是叁千大千世界舍利弗摩诃目揵連諸比丘等。譬如東方江河沙等諸佛國土。悉滿其中舍利弗摩诃目揵連諸比丘等普及十方。斯等不及行般若波羅蜜菩薩智慧一日。過一切聲聞辟支佛智慧。百倍千倍巨億萬倍不相屬逮。于是賢者舍利弗。白世尊曰。唯然其聲聞智慧。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛智慧。計此一切所有智慧。無所破壞。無所诤訟。而無所起自然爲空。唯天中天。其無所壞無所诤訟無起自然空者。甯可獲致若幹差特不乎。雲何菩薩一日行智。而複于此過一切聲聞辟支佛乎。佛告舍利弗。于舍利弗意雲何。菩薩所以行般若波羅蜜者何。一日之中所行智慧所建立願。修于幻術而行愍哀。皆爲一切衆生之類。悉了諸法以化群萌欲令滅度。諸聲聞辟支佛。甯爲興立如是之緣智慧不乎。答曰。不也天中天。佛言。于舍利弗意雲何。諸聲聞辟支佛豈有此念。我等當逮阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。教化衆生至泥洹界令滅度耶。答曰不也。佛言。以是故。當複知此一切聲聞辟支佛所有智慧。百倍千倍智慧百千倍巨億萬倍終不相及。于意雲何。聲聞辟支佛甯有此念。吾等當行六波羅蜜。教化衆生嚴淨佛土。具足怛薩阿竭十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。得成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。度脫滅度無量無限不可計數衆生之類不乎。答曰。不也天中天。佛言。菩薩摩诃薩發心念言。吾當奉行六波羅蜜具一切法成阿耨多羅叁耶叁菩。度脫不可計數衆生之類。佛言。譬如日之宮殿奮其光明一時普照閻浮提地無不周遍。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行六波羅蜜。具十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。逮成阿耨多羅叁耶叁菩。開化度脫無量無限不可計數衆生之類。賢者舍利弗白佛言。雲何菩薩摩诃薩越于聲聞辟支佛地。而便逮及阿惟越致地淨修佛道。佛告舍利弗。于是菩薩摩诃薩。從初發意行六波羅蜜。過于空法無想無願。則爲超越聲聞辟支佛地。住阿惟越致地賢者舍利弗複白佛言。雲何菩薩摩诃薩。于一切聲聞辟支佛爲最衆祐。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩從初發意行六波羅蜜至坐佛樹。常于一切聲聞辟支佛爲最衆祐。所以者何。菩薩摩诃薩若來現者。則自然興真妙之法。具足十善又成五戒。立八等事及八關齋。四禅四等心四無色叁昧。四意止四意斷五根五力七覺意八由行現于世間如來十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。如是輩類。衆善之德興現于世。則分別君子族姓梵志長者傲族大姓及忉利天上至叁十叁處想無想天。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁菩。緣此別知有此事耳。舍利弗白佛言。雲何菩薩摩诃薩淨畢衆祐。世尊告曰。菩薩摩诃薩于衆祐中無所淨畢。所以者何。究竟于空則爲菩薩摩诃薩成衆祐也。所以者何。舍利弗。菩薩摩诃薩爲布施士何所施者。以善法施開化衆生。何謂善法十善之事五戒六波羅蜜。十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。開化須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛布施之士。舍利弗複白佛言。唯然世尊。菩薩摩诃薩遵修何行。爲行般若波羅蜜。佛告舍利弗。于是菩薩設行色空者。則爲行般若波羅蜜。設行痛癢思想生死識空者。是則爲行。複次舍利弗。菩薩摩诃薩解知眼空耳鼻舌身意空者。此則爲行。解色空聲香味觸法空者。此則爲行。解眼界空者。此則爲行。解色界眼識界。解耳鼻舌身意界空者。此則爲行。解耳聲耳識鼻香鼻識舌味舌識身細滑身識意所欲意識空者。此則爲行。解苦空者。習亦複空盡亦複空八由亦空。此則爲行。解無黠亦空。行亦空。識亦空。名色亦空。六入亦空。所更亦空。痛癢亦空。思愛亦空。所受亦空。所有亦空。生老死亦空。此則爲行。解一切法空。此則爲行。諸所自然有爲無爲悉能解空。此則爲行菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。解本淨空志性亦然。此則爲行。舍利弗。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。當解是七空。此乃爲行。以此七空行般若波羅蜜。色無應不應無行不行。不作此觀。不見痛癢思想生死識應不應行不行。不見色法有所起有所滅。不見痛癢思想生死識法有所起法有所滅。不見色法有所依著法有所诤訟。不見痛癢思想生死識法有所著法有所诤。不見與色而俱遊居。不見與痛癢思想生死識而俱遊居。不見與生死而俱遊。亦不見不與生死而遊居也。所以者何。永無有法而與俱。緣起諸事本淨爲空。舍利弗。色則爲空則無有色。痛癢思想生死識空則無有識。佛語舍利弗。其爲空者。無有起者無有滅者。假使色空則無有色。假使痛癢思想生死識空則無有識。設使色空則不有見。設痛癢空則無所患。設思想空則無所念。設使行空則無所造。設識空者無所分別。所以者何。舍利弗。色者則異不與空同。空不爲異色不爲分別。色自然空色則爲空。痛癢思想生死識。不爲別異空亦不異。設空不異識亦不異。識自然空識則爲空。佛語舍利弗。其爲空者。不起不滅無所依著無所诤訟。無所增無所損。無過去無當來無現在。彼亦無色痛癢思想生死識。亦無眼耳鼻舌身心。亦無色聲香味細滑。所欲法彼則無。無黠不滅無黠不行。不識不名色不六入不細滑不痛不愛不受不有不生不老不病不死亦不滅。除生老病死。彼亦不苦亦無習亦無所盡亦無所由。彼亦無得亦無有時。彼無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含果。無阿羅漢果。無辟支佛覺。亦無得道亦無佛道。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是者則爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜應不應行不行。不見施不戒不忍不進不禅不智。不見是六波羅蜜。不見色痛癢思想生死識應不應行不行。不見眼應不應行不行。不見耳鼻舌身心應不應行不行。不見色聲香味細滑所欲法應不應行不行。不見四意止應不應行不行。不見四意斷四神足五根五力七覺八由應不應行不行。不見十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法應不應行不行。不見怛薩阿竭薩雲然慧應不應行不行。是爲舍利弗菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。此乃應行。佛語舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。空不與空鬥。空不與空行…

《光贊經一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…