《觀無量壽佛經義疏》上

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　將釋此經先列義門令知總意然後入經分文別釋。初中分四。初教興來致二攝教分齊叁辨定宗旨四料簡異同

　　初教興來致二。初通明一代教興二別敘今經教興

　　初通明一代教興　大覺世尊從本垂迹爲欲開示衆生佛之知見令其悟入。于是乘時利見而大有爲焉。經曰諸有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生。則知出生示滅一代聲教半滿雖殊莫不皆使諸有凡庸自悟己心。與十方如來法界含靈體性平等無有差異。具足無量河沙勝德包攝一切世出世法。清淨本然廣大無際十方法界微塵刹土大地山河依正因果悉是我輩自心中物。猶如一漚浮于大海亦如片雲點太清裹。即下經雲。是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生。當知此心即是菩提涅槃元清淨體即是大乘一實境界非他法也。故占察經曰。一實境界者謂衆生心體從本已來不生不滅自性清淨圓滿十方究竟一相。但以衆生無明癡暗熏習因緣妄現境界。令生念著計我我所。沒溺生死不自知覺。我佛如來先覺此心憫諸未悟。慈悲方便演說諸經。華嚴頓示鹿園漸誘。歸源無二方便多門。經雲小智樂小法不自信作佛。又雲雖說種種道其實爲佛乘。或于此土破惑證真則運自力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須憑他力故說往生淨土。彼此雖異莫非方便令悟自心洞達諸法。然後發大乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死。以慈悲故不住涅槃。曆微塵刹示生唱滅說法度生。衆生無盡行願身土亦無有盡。華嚴雲我知十方一切諸佛畢竟無有般涅槃者。唯除爲欲調伏衆生而示現耳。楞伽亦雲無有佛涅槃亦無涅槃佛。是謂出世大事因緣。十方皆爾豈獨釋迦。教法所興在此而已

　　二別敘今經教興　韋提機發淨土緣興。故使阇王公爲逆害幽禁父母苦切憂愁。遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴幽宮。先陳叁種淨福以爲兼濟之緣。後說十六妙觀正示往生之術。今括諸文略陳十意。一爲愍衆生忍受衆苦無由脫故。經雲。若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼等。又雲。爲未來世一切大衆欲脫苦者說此觀地法。二爲愍衆生爲業纏縛無由解故。如下經雲除無量億劫八十億劫生死重罪等。叁爲愍衆生煩惱障重不能斷故。經雲。如來今者爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者說清淨業。四爲愍衆生福德淺薄受貧苦故。經雲。但想佛像得無量福況複觀佛具足身相。又雲。如此菩薩但聞其名獲無量福何況谛觀。五爲愍衆生隨邪背正去佛遠故。經雲。若念佛者當坐道場生諸佛家等。六爲令衆生離諸染著住清淨境界故。經雲。若念佛者當知此人是人中分陀利華。七爲令衆生心易得定故。經雲。應當專心系念一處想于西方。若不定指一方則叁昧難成故。八爲令見身成就念佛叁昧故。九爲令見身見無量壽佛故（此二皆下經文）十爲令衆生疾成佛故。下雲。心想佛時是心即是叁十二相等。即彌陀經雲。生彼國者皆得不退阿耨菩提。佛意幽深凡情罔測。且用十意括示大途則一經興致咬如指掌矣

　　第二攝教分齊有叁。初明二土立教純雜二辨大小漸頓叁簡了不了義

　　初明二土立教純雜二。初娑婆入道教觀二淨土往生教觀

　　初娑婆入道教觀　娑婆五濁惑業重輕根性差別在機既雜。教亦不純。故有大小殊科偏圓異徹。經論宗師古今判教互有不同疊相廢立廣在他文不可備敘

　　二淨土往生教觀　極樂淨土純一大乘清淨良伴。衆生生者雖分九品莫不皆發無上道心。到彼進功皆得不退菩提妙果。故往生論雲。二乘種不生。雖有聲聞弟子皆是先發大心暫履權乘不住小果。是知二土立教純雜不同。則淨土諸經不勞簡判也

　　二大小漸頓　天臺疏判教相中只雲此是大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收。漸頓悟入此即頓教。遠疏亦雲。此經是頓教法輪。韋提希等並是凡夫便證無生。不從小入。故知是頓准知一代彌陀教觀皆是圓頓一佛乘法更無余途。慈雲法師雲。小乘經部括盡貝書曾無一字說有淨土何況勸生。又小乘中不談他佛亦無一字說有彌陀。是則淨土彌陀一曆耳根即下大乘成佛種。不聞不信豈非大失乎

　　叁簡了不了義　慈雲雲。佛法有二。一小乘不了義法二大乘了義法。大乘複有了不了義。今談淨土唯是大乘了義中了義法也。經曰。十方谛求更無余乘唯一佛乘。斯之謂矣。言了義者了彼淨土即我自心非他方也。達彼彌陀即我自性非他佛也。如此則回神億刹實生乎自己心中。孕質九蓮豈逃乎刹那際內。故經曰。是心作佛是心是佛。即是開示衆生佛之知見。大乘了義豈複過此。楞嚴勢至圓通雲。若衆生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠（言成佛不久也）至若法華妙部如來親記往生（藥王品雲受持此經即往生安樂世界等）華嚴極談普賢躬陳回向（普賢十大願結雲臨命終時一刹那中即得往生極樂世界等）即知淨穢身土悉是衆生自心只由心體虛融故使往生無礙。只由心性包遍遂令取舍無妨。嗟今未學不達唯心。但認點靈便爲淨土。自謂心淨土淨不假他求。佛即我心豈須外覓。指彌陀爲外物。貶極樂爲他邦。故慈雲雲。或曰淨土在心何須外覓。心淨土淨豈用迢然求生他方淨土耶。釋曰。子不善心土之義將謂我心局在方寸。便見西方夐在域外。若了一念心遍一塵亦遍。十萬億刹咫步之間豈在心外。世人若談空理便撥略因果。若談唯心便不信有外諸法。豈唯謗法亦自謗心殃墜萬劫。良可痛哉。妄構是非障他淨土真惡知識也（上皆彼文）古賢苦口愍物情深。傥屬意以研詳必因茲而超悟矣

　　叁辨宗旨有叁。初定經宗二明事理叁辨觀法不同

　　初定經旨　宗是主義一經之主義須辨示。天臺雲。此經以心觀爲宗。此則單就能觀爲言也。觀佛依正得非心觀乎。遠師善導並雲。諸經所辨宗趣各異。此經以觀佛叁昧爲宗。此則通就能所而立也。觀雖十六依正不同而主在觀佛。即下經雲。于見身中得念佛叁昧。念即是觀。但語通余佛尚濫他經。可如首題簡別斯盡。觀佛叁昧經雲。佛告阿難此觀佛叁昧是一切衆生犯罪者藥。破戒者護失道者導。盲冥者眼愚癡者慧黑暗中燈。煩惱賊中是勇猛將諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大叁昧始出生處。又雲。若能觀佛一毛孔是人名爲行念佛定。以念佛故十方諸佛常在其前爲說正法。此人即能出生叁世諸如來種。何況具足念佛色身。又雲。若四部弟子謗方等經作五逆罪犯四重禁偷僧祇物汙比丘尼破八戒齊作諸惡事種種邪見。若能至心一日一夜系念在前觀佛一相好者諸惡罪障皆盡滅等。准知觀佛功德難思。良由攝虛妄心冥真實境。假彼福慧濟我貧窮。藉彼慈悲拯我沈溺。是卻惡之前陳爲入道之初門。故楞嚴雲。不假方便自得心開如染香人身有香氣。是則名曰香光莊嚴。略舉大要余廣如後

　　二明事理　理是虛寂之強名事乃施爲之總目。名雖兩立體實一如。其猶水動爲波墨書成字。波雖萬狀水濕何殊。字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所泯亡則爲理觀。舉心動慮取舍曆然即爲事觀。是則理事敵對。未是圓融。今依天臺十疑論雲。智者熾然求生淨土達生體不可得。此乃真無生。愚者爲生所縛。聞生作生解聞無生作無生解。而不知生即無生無生即生。不達此理橫相是非。幾許謬哉。是知達事即理理非事外。是真無生故稱妙觀。又准南山理事二忏須分兩根。利根達理則一切唯心。鈍根未達則專依事行。余經理觀唯被上根。今經觀法通攝利鈍。利根修者莫非理觀。鈍根修者皆歸事想。利鈍雖異皆得往生。但生彼已階位淺深。進道遲速耳。然古今判釋互說不同。一雲十六妙境無非理觀。一雲據經始末皆是事想。一雲前後十五是事唯第九佛觀爲理。今謂初釋則遺于中下次解則抑彼上根後說兩分最非通論。夫達理者則諸法皆理安有此是而彼非乎。嘗考經文但出所觀之境不分理事之殊。得非能觀之人根有利鈍見有通塞任其分量皆可趣入乎。唐高僧辨秀嘗謂人曰昔聞西方之行是有相大乘。此乃蓬心不直非達觀之說。何耶夫出言即性發意皆如。而一色一香無非中道況我正念乎。細詳此說深會經宗。但未悉此經通收中下耳。問今經理觀如何修習。答修法有二。一者能觀心即以現前識心想念爲體。下雲當起想念谛觀于日是也。二者所觀境即以彌陀依正莊嚴爲體。即下所列十六種境是也。能所相冥方成觀行。問起心取境那名理觀。答了此心境皆因緣生。緣生無生體非生滅即無生理。十疑論雲夫不生不滅者于緣生中諸法和合不守自性。求于生體了不可得。此生生時無所從來故名不生。此滅散時去無所至故言不滅。非謂因緣生外別有不生不滅也。今明理觀一准論文。以緣生心觀緣生境。心境雖殊緣生不異。能觀是心所觀即佛。心法佛法皆不思議。華嚴雲心佛衆生叁無差別即其義也。故諸行者先開智解通達無疑。然後晨夕念念系想彼方依正勝境熾然求生不妨心境。體自無生。非謂造作使之然也。是知世出世間諸所有法出處語默莫非妙理。非唯此觀一代大乘所立觀法莫不皆爾。法華雲觀一切法空如實相不顛倒等。又雲一切諸法皆無所有無有常住亦無起滅。普賢觀雲當知一切諸法即是佛法。淨名雲一切諸法即菩提相。華嚴雲一切法無生一切法無滅。又雲了知一切法自性無所有。如是解法性即見盧舍那。金剛般若雲一切有爲法如夢幻泡影等。如是等文遍在大藏不複盡舉。若離諸法而談妙理即墮偏邪去道全遠。淨名雲譬如造立宮殿。若依空地隨意無礙。若依虛空終不能成。諸佛說法常依二谛。不壞假名而說諸法實相。聖量若此正理坦然。必欲進修深須研核

　　叁辨觀法不同　一代時教所明觀法略爲五例。一總觀諸法如經觀一切法空等。二別觀自心如止觀還源觀法界觀淨心觀等。叁或但觀色經雲觀身實相觀佛亦然及不淨白骨等。四兼觀色心經雲照見五蘊空十二入十八界數息等。五對觀勝境即如諸經觀佛菩薩等。今此觀經即當第五。就觀勝境複有五別。一觀佛相海即觀諸佛叁十二相也。二觀普賢行法即觀六牙白象菩薩身相也。叁觀藥王藥上即觀二菩薩行願色相也。四觀彌勒上生即觀兜率天宮求生內院也。五即今經觀彌陀依正求生淨土也。上叁滅業破障下二忻願求生。又下二中第四是娑婆天界第五即極樂淨方。然此方入道…

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