《阿彌陀經通贊疏》上

　　大慈恩寺沙門窺基撰

　　經雲佛說阿彌陀經

　　贊曰。下第六正釋本文分二。初解題目。二釋經文。此初也。佛說者即能化教主。阿彌陀者。唐言無量壽等也。經者攝貫等四義也。以勝顯劣。依主釋也。或以別簡總亦依主釋也。依人得名也。正釋經文者

　　經如是我聞

　　贊曰。此經之中總有叁段。初如是我聞下乃至及釋提桓因等無量諸天大衆俱名爲序分。二從爾時佛告長老舍利弗從是西方乃至是爲甚難已來爲正宗分。叁從佛說此經下是流通分。序者。由也始也。陳教起之因由作法興之漸始故名序分。金仙演法各有所宗。陳淨域以境殊勸令生而忻慕故雲正宗分也。陳事既終時衆獲益。欲顯教門不墜冀其遠代流通故名流通分也。若依古師序分有六。今依佛地論序分有五。一爲令生信。總顯已聞言如是我聞。二說者聽者共相會遇時分無別故名一時。叁說必有主。欲顯主尊法必殊勝故總稱佛。四說必依處。在舍衛國祇樹給孤獨園。化身所居。非報土也。五所被機舍利弗等。如是我聞即爲初也。爲令生信總顯已聞。故以叁門分別。一說之所由。二立之所以。叁正釋其本文。說之所由者。如大術經等說其本緣。佛臨涅槃時佛令有疑當問。時優婆離阿[（而/而）*（少/（（色-巴）+兄））]樓馱教阿難問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何處而住。叁惡性比丘如何治罰。四一切經首當置何言。佛言我滅度後以波羅提木叉爲汝大師。依四念處安止其心。惡性比丘梵檀治之。此雲默然。故不應打罵但默擯故。四一切經首當置如是我聞等言。後阿難結集還依佛教故也。二立之所以者。爲令衆生生信順。故智度論雲。如是我聞生信也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法之所基。智爲究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從。由順故說聽二徒師資建立。于此信中略爲十釋。一趣極果之初因。依仁王經等。趣聖位之初因。證谛理之頓漸。故四十心以信爲首。最初發起大菩提心。須具十德起叁妙觀。大菩提心以善根爲自體。以善友爲良緣。以不退屈而爲策發。攝大乘之清淨增上力堅固心勝進名菩薩初修無數叁大劫。二入谛理之基漸。諸論皆說。將入聖位有信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此經初創令生信。叁通妙真之證淨。能越惡道離貧賤因故。入聖已證四不壞信。信叁寶故能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論亦說有信現觀。四荷至德之嘉。依毗婆沙論。信者食法味之嘉手。學佛法者如大龍象。以信爲手。以舍爲牙。以念爲[至*頁]。以慧爲頭。于其兩肩擔集善法。象所飲啖以鼻爲手。故學佛法者最初生信。五聖七財之元胎法財初故。學者大賣無規法寶教獲聖財。故初生信。顯揚論雲。七聖財者。謂信戒聞舍慧慚愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽論雲。人諸善法欲爲根本。作意所生。觸所集起。受所引攝。定爲增上。慧爲最勝。解脫爲堅固。出離爲後邊。欲爲根本者起希望故。作意所生者數警覺故。觸所集起者和心心所對勝緣故。受所引攝者領在心故。定爲增上者心澄寂故。慧爲最勝者擇善惡故。解脫爲堅固者息纏縛故。出離爲後邊者覺道滿故。信既爲欲依。故最初令起。七啓機門之勝手。攝教手也。俱舍論雲。拔衆生出生死泥。陳正宗爲佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相攝出淤泥故。智度論又雲。如人有手至于寶山隨意所取。若其無手空無所得。有信心者入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文義空無所得。亦此所攝。八湛心水之清珠令心淨故。成唯識雲。信如水精珠能清濁水。能治不信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼雲。兵食信叁不可棄。自古皆有死。人無信不立。如大車無輗小車無軌。其可以行乎。故先令生信。十欵哀誠之佳待。春秋雲。苟有明信。[山*間]嵠沼沚之毛蘋蘩蘊藻之菜可薦鬼神。可羞王公。而況君子結二國之信。此中十義初八依真後二依俗。是故經首置如是我聞。如是經義親從佛聞。離增減失。爲令衆生起信樂心順修學故。正釋其文者。佛地論說。如是言依四義轉。一依譬喻。如有說言。如是富貴如毗沙門。如是所傳所聞之法如佛所說。定無有異。定爲利樂方便之因。或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言。汝當如是讀誦經論等。此中如是。遠則佛之教誨。近則傳法之者教誨。叁依問答。謂有問言。汝當所說昔定聞耶。于此答言。如是我聞。四依許可。如有說言。我當爲汝如是而思如是而作如是而說。謂結集時諸菩薩鹹共請。如汝所聞當如是而說。傳法菩薩便許可言。如是當說。如我所聞。或信可言。是事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。則此當說。定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。真谛叁藏雲。微細律明阿難升座集法藏時。身如真佛具諸好。下座之時還複本形。勘集藏傳亦作是說。衆有叁疑。一疑佛大悲從涅槃起更說妙法。二疑更有佛從他方來住此說法。叁疑是阿難轉身成佛爲衆說法。今顯如是所說之法。我昔侍佛親所曾聞。非佛更起他方佛至轉身成佛。爲除此疑。故經初言如是我聞。結集之緣如藏章記。已上數解。言我聞者。傳法菩薩自指己身言。如是法親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊。世俗假者。然我有叁。一妄所執我。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂大涅槃常樂我淨除二乘倒強施設故。叁世流布我。謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世間自指稱我。問諸佛說法本除我執。何故不稱無我乃稱我聞。答有四義。一者言說易故。若說無我通蘊處界。知此經誰。二者順世間故。叁者除無我怖故。言無我者爲誰修學。四者有自他染淨因果事業等故。所以稱我聞。問若爾何故。不稱名字但稱我聞。答有叁義。一示不乖俗宗。雖顯真宗不乖俗理。雖顯妙言不乖粗欲。雖顯真谛不離俗故。二我者主宰自在之義。集藏傳雲。有叁阿難。一阿難陀雲慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀雲喜賢。持獨覺藏。叁阿難伽羅雲喜海。持菩薩藏。但是一人。隨德各別。由此阿難多聞聞持。其聞積集叁慧齊備。文義並持。于叁藏教總持自在。若稱名字。雖順正理。無于諸法得自在義。由斯稱我不噵阿難。叁我者親義。世間共言我見聞。此將爲親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世尊所說非是傳聞破他疑網。故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受所說。今廢耳別就我總稱故名我聞。雖依大乘根識心所對境和合方名爲聞。然根五義勝于識等故根名聞。若但聞聲可唯在耳。既緣名義便在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞者。親聞于聲。與意爲門。意方聞故以二爲聞。熏習在總。因聞所成總名爲聞。廢別耳意總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛所說。何故但言我聞不言我見乎。答有叁義。一欲證深理要先聞法。名等诠義非色等故。二此界以聲爲佛事。事爲所依。名等有故。叁希證菩提要聞熏習。由聞熏習成出世故。由斯經首不說見覺知。唯說我聞據實。于時亦見佛說諸余佛土以光明等而爲佛事。可言見等

　　經雲一時

　　贊曰。第二說教時分也。此有二義。一者道理時。說聽二徒雖唯現在五蘊諸行刹那生滅。即此現法有酬于前引後之義。即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此二種說爲現在。此過未世並于現在法上假立。即說聽者五蘊諸法刹那生滅。前後相續事緒究竟假立叁世總名一時。那一生滅之一時也。二者唯識時。說聽二徒識心之上變作叁時相狀而起。實是現在。隨心分限變作短長事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多生覺位唯心都無實境。聽者心變叁世亦爾。唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝。不別約四時八時。但聽者根熟感佛爲說。說者慈悲應機爲言。說聽事訖總名時

　　經雲佛

　　贊曰。第叁說教主也。梵雲佛陀此略雲佛。有慧之主唐言覺者。覺有叁義。一自覺勝凡夫。凡夫不自覺故。二覺他勝二乘。彼不覺他故。叁覺行圓滿勝諸菩薩。菩薩雖複修于二覺行。未圓滿故。佛地論雲。具一切智一切種智。能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安置以此一言含衆德故。翻譯之主意存省略。隨方生善故稱佛名。問此叁身中何身所攝。答准處准機。應聲聞而爲化佛。准文准理。教菩薩而即報身。感者根器不同。應現故通報化。王城鹫嶺劫盡火燒。鹙子聞經即化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在中即報身。劬師羅長者睹叁尺以發心。五百婆羅門見灰身而起信。無邊之菩薩窮上界而有余住。小聖之凡夫觀丈。六而無無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生喜心

　　經雲在舍衛國祇樹給孤獨園

　　贊曰。第四所化處也。梵雲室利羅筏悉底。言舍衛者音訛略也。此中印度境憍薩羅國之都城名。爲別布憍薩羅故以都城爲國之稱。金剛般若經雲。在舍婆提城兄弟二人。于此習仙而後得果。城遂因此號爲舍婆提。今新解雲。應雲豐德城。一具財物。二好欲境。叁饒多聞。四豐解脫。國豐四德故以爲名焉。祇樹者應雲誓多林。言祇樹者訛也。誓多雲戰勝。此即太子之名。太子生時鄰國怨至。戰而得勝遂以爲名。給孤獨者是蘇達多長者此雲善施。善施仁而且[（止/脊）*殳]。積而能散。極濟貧乏哀恤孤老。時人美其德號爲給孤獨。是缽刺犀那恃恃王舊雲波斯匿王是也。此名勝軍。蘇達多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀未遊舍衛。給孤獨長者爲兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請佛家修供養。善施問其所由。長者具陳請佛。彼聞佛德深心歡喜。佛在靈鹫山相去五十余裏。遙施光照善施。善施尋光遙見世尊。悲感喜哽如子見父。尋光詣佛路逢天祠。善施禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還照。尋光至佛請佛。諸佛國普化有緣。何獨此土。佛時許可。令舍利子先瞻處所。佛言出家當須寂靜。豐德人鬧城中小隘。唯城南五六裏余有太子誓多之園。地幽境媚林密華繁壁方十裏。可置伽藍。善施請買。太子不許。因戲言曰。側布金滿地高敷五寸。時即賣之。善施許諾太子辭。以戲言固陳不與。善施請爲對理。時淨…

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