《阿彌陀經通贊疏》中

　　大慈恩寺沙門窺基撰

　　經雲爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂

　　贊曰。第二正宗分也。大文分六。第一標淨土之宗果。經爾時佛告長老舍利弗乃至得與如是諸上善人俱會一處。第二明極樂之因殊。經舍利弗不可以少善根乃至若有衆生聞是說者應當發願生彼國土。第叁諸佛證明。經舍利弗如我今者贊歎阿彌陀佛乃至舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛所說。第四叁生發願。經舍利弗若有人已發願今發願當乃至若有信者應當發願生彼國土。第五彼尊贊歎鹹曰希奇。經舍利弗如我今者稱贊諸佛乃至一切世間難信之法。第六我佛敘陳獨稱難事。經舍利弗當知我于乃至經終五行來是。初文分二。初略明淨土。二廣明淨土。初文有七。一指方所。二明數量。叁顯國名。四明化主。五辨說法。六征國名號。七結成極樂此初叁也。佛告告語也。從是西方從是指方所此土遠指西方。過十萬億佛明數量也。有世界名曰極樂顯國名也。極樂國土正是。經宗告鹙子。以令知誘含生而忻慕不能廣敘。聊述七門。第一釋名。第二出體。第叁辨假實。第四漏無漏料揀。第五五位分別。第六叁科收攝。第七釋其妨難。且釋名者。世者可破壞義。界者境分劑也。即所居土名。曰極樂者。樂即能居者。第六識相應樂受也。世即界。持業釋也。極者至極樂受。世界者即是無情。相違釋也。出體者。極樂者即至極樂受也。世者即有情無情法上不堅可破壞而立世名。即色心上假立。界者四塵五塵爲體。雖聖境無坌惡。義是塵之類故亦呼爲塵。細四相遷亦名世界。辨假實者。若是化淨土而但是假。是定果色去者。有情未除穢種。未能變得淨土。但是變心如叁變土田等不乖唯識。漏無漏料揀者。若是佛本質淨土唯無漏攝。若往生有情及菩薩所變淨土唯是有漏。謂第八識果轉非因故。五位分別者。極樂者心所收。世界者即色法攝。叁科收攝者。極樂者即行蘊收。世界者即色蘊攝。十二處中極樂法處收。世界即色處攝。十八界中法界及六境中攝。釋妨難者。問十方佛國快樂皆同。何故偏指西方勸人生彼。答良爲凡夫業重處處生貪。若不偏指一方即不系心專注。所以法華經雲。衆生處處著。引之令得出。又西方淨土主勝願強。偏勸往生疾成聖果。所以偏指也

　　經雲其土有佛號阿彌陀今現在說法

　　贊曰。此第四明化主。第五辨說法也。阿彌陀上已解。自下經亦有自說處。現在者揀于過未。說者演說。法者執持名號之法。即是教法也。阿彌陀佛長爲衆生演說妙法轉令精進。故慈悲廣大利物弘深。現初地之報身化無邊之根器。故雲今現在說法。問何故不告菩薩只告聲聞。答菩薩已無穢種。居淨國而皆同。聲聞分別未除穢方之各異。令生忻慕只告聲聞。問聲聞數廣。頓悟者頗多。何故不告余人獨告鹙子。答只如任家長子國付賢臣。鹙子智辨不群。偏告一何爽理乎

　　經雲舍利弗彼土何故名爲極樂

　　贊曰。第六征國名號。故者所以義。前標極樂之名未彰極樂之相。不睹勝妙難爲發心。將欲顯示淨方故乃自征國號也

　　經雲其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂

　　贊曰。第七結成極樂之名。其國衆生者。衆生具十種名。衆生即十名中之一名也。蓮華化生無其生苦。四序不能遷故無老苦。非分段無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疎故無怨憎會苦。所欲如意無求不得苦。顔貌端嚴無諸根缺陋之苦。又四時一等故無寒暑等苦。故雲其國衆生無有衆苦。謂處絕叁途人無衆苦。只如娑婆世界。有漏形軀四蛇回身叁龍害命。乖張病惱報盡死侵。有愛必離無怨不會。豎迷至理橫受陰纏。今茲衆人永無此也。且積修白業生處紅蓮。相好常身蠲除四相。已情絕慮誰爲愛憎。隨念即來無求不得。五香佛體衆德嚴身。故雲無有衆苦也。但受諸樂者。才歸淨土聖衆隨迎。蓮華倏開睹金容之相好。征風暫扇聽寶樹而搖聲。加以飄渺仙雲近浮神足。輕盈衣裓遠供祥華。晨谒慈顔得法印而旋國。暮遊金殿聽寶偈而經行。然大慈願廣利鈍普沾。且舊蓮欲發爲遣殘殃。新學化生行成不退。豈唯近已粗苦抑亦妙果非遠者哉。故雲但受諸樂。故名極樂。問彼土屬叁界否。答無欲故非欲界。地居故非色界。有形相故非無色界。內無穢種外感淨方。回出四流水超叁界。故非界系也

　　經雲又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶周匝圍繞

　　贊曰。第二廣明淨土。文分爲二。初明國土莊嚴。二辨佛身功德。初文分八。第一樹飾四珍。第二池嚴衆寶。第叁空盈天樂。第四地布黃金。第五華雨長天。第六人遊諸國。第七鳥吟妙法。第八風吹樂音。初文分二。初正辨莊嚴。二結成極樂。此即初也。又者複也重也。謂前來已告舍利弗。彼國無有衆苦名曰極樂。此欲廣明淨土境物殊常。又告鹙子故雲又舍利弗。極樂國土七重欄楯者。寶樹周圍有七重欄楯也。橫曰欄。豎曰楯。欄檻也。莊嚴衆寶圍繞華叢。何獨偏舉樹嚴。彼土處處皆有也。七重羅網者。嚴顯國土羅覆樹林金縷結成衆寶飾。觀經雲。一一樹上有七重網。皆是真珠。一一網間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。以摩尼寶而爲璎珞。其光照曜一百由旬。亦准于前處處皆有。故瑞相經雲。無量寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴狡飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴麗。祥風微起吹衆網羅。聲演法音振聞一[囗@（夕/方）]。耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者。七重寶樹行列[囗@（夕/方）]中。長開異華更無凋變。靈禽棲上衆聖遊從也。故雲七重行樹。皆是四寶者。皆由鹹也。鹹是四寶也。四寶者或是金銀珊瑚琥珀也。瑞相經雲。其國有七寶諸樹周滿世界。謂有二寶乃至衆寶所共合成。如金樹則以銀爲枝葉華菓。銀樹以金爲枝葉華菓。乃至有紫金爲本白銀爲莖琉璃爲枝水精爲條珊瑚爲葉瑪瑙爲華車[（王*巨）/木]爲實。白銀爲本等一一例此。行行相對枝枝相映。葉葉相顯榮色光曜。不可勝視。清風時時發出五音聲。微妙宮商自然相振。又觀經雲。一一樹高八千由旬。一一樹葉縱廣二十五由旬而作異色。一一華葉之中皆有七寶光也。四寶皆是者即據此經。欄楯羅網行樹此之叁種鹹是四寶所成也。四寶者金銀琉璃頗胝迦也。通貫上文故雲皆是四寶也。周匝者。古申多解。一雲欄楯圍繞寶樹故雲圍繞。二雲欄楯羅網行樹圍繞國土處處莊嚴故。問欄楯羅網行樹何故各有七重更無增減。答表生歸彼國得七覺支故。身口七支無諸過故有七聖財

　　經雲是故彼國名曰極樂

　　贊曰。第二結成極樂

　　經雲又舍利弗極樂國土有七寶池

　　贊曰。第二池嚴衆寶。文分爲七。第一七寶池深。第二八德水滿。第叁金砂作地。第四玉砌成階。第五朱閣淩空。第六寶蓮覆水。第七結成極樂。此即初也。又者如前解。七寶者一金。金有五種。黃者爲上。久埋不失。百煉不輕。從草不違。生于土左右。所以金字象金在土中形。二銀易知。叁琉璃者。梵雲吠琉璃。有五種色。略雲琉璃。四者玻[王*梨]者。智度論雲。出山石窟中過千年冰化爲玻[王*梨]。淨國無其寒暑土地無冰。何物化焉。但是石類非實石也。謂淨土故亦雲胝迦。五車[（王*巨）/木]者。梵雲牟娑洛揭拉婆。青白間色也。六赤真珠者。珠體赤也。七瑪瑙者。梵雲遏濕摩揭婆。此雲杵藏。下辨七寶亦依此處。池者池沼嚴寶璎珞砌墁池潭異種光曜自然嚴顯。瑞應經雲。其池縱廣深淺或十由旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀樹。華葉垂布香氣馥薰也

　　經雲八功德水充滿其中

　　贊曰。第二八德水滿也。八功德水充滿于池。淨土福勝水異凡間。含八德之殊功益五常之妙體。八德者。一澄淨。二清冷。叁甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除饑渴。八飲已長養諸根。清淨覺經雲。其池中水淺深隨念上下逐心。觀經雲。水隨蓮華枝葉上下。水流之音或聞叁寶空無我等諸波羅蜜之聲也

　　經曰池底純以金沙布地

　　贊曰。第叁金砂作地也。綠水金沙重重顯映。無量壽經雲。更迓相映。金池白銀砂等

　　經曰四邊階道金銀琉璃玻[王*梨]合成

　　贊曰。第四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也。階即砌。道者路也。上階之道也。金銀琉璃玻[王*梨]已如上解。合成者四寶共合成故

　　經雲上有樓閣亦以金銀琉璃玻[王*梨][王*車]璖赤珠瑪瑙而嚴飾之

　　贊曰。第五朱閣淩空也。上有樓閣者。七寶池上鬥空起樓閣也。亦以者。七寶池上樓閣淩空還用寶成故雲亦也。金銀琉璃玻[王*梨][王*車]璖赤珠瑪瑙七寶如前解也。嚴飾之者。莊嚴麗華飾也。無量壽論雲爲地莊嚴也。觀經雲。處處皆有衆寶樓閣莊嚴池上也。時時遊賞往往登攀眺望淨土適悅情思也

　　經曰池中蓮華大如車輪

　　贊曰。第六寶蓮覆水也。此文分四。一顯華名。二辨形量。叁釋顔色。四明香潔。此初二文也。蓮者芙渠之實。華美曰華。大而複圓狀若車輪。觀經及平等覺經雲。大者或二十裏乃至六百萬裏。然今大小亦無定准。此中約小者說也

　　經雲青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔

　　贊曰。此後二文。第叁顔色四香潔四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者深細殊常。香者香氣。潔者體無塵垢。故雲微妙香潔。清淨經雲。一一華葉皆作異寶色。何獨青色光等也。經據純色者說。問何故只有四色。答表四色是實而無假者。表生居淨土心無谄曲語不虛詞證四涅槃得四智故

　　經曰舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴

　　贊曰。第七結成極樂。可知

　　經雲又舍利弗彼佛國土常作天樂

　　贊曰。第叁空盈天樂。空中奏樂聲演法音。彼國人聞鹹生善念。觀經雲。無量樂器懸處虛空。不鼓自鳴。或林或幢皆懸樂器。悉自和鳴。隨衆生意皆奏法音。人天聞者俱發道意。或歌六度或贊叁乘

　　經雲黃金爲地

　　贊曰。第四地布黃金。心無穢種地感黃金。柔軟自然高低隨步。觀經雲。其地由如日宮懸處虛空。其地柔軟下足即凹。舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等。瑞相經亦說。其佛國土自然七寶合成其地不可限量。殊特妙好逾諸十方一切世界。此唯金者亦文略也。又衆…

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