《維摩經略疏垂裕記》五 ▪第2页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁稱爲弟子。師亦謂之爲弟子。故知。其名含謙敬也。舍父從師者谷梁曰。魯昭公雲。子既生不免于水火母之罪也。成童不就師傳父之罪也。就師學問無方心志不通師之罪也。敬師如父者人生在叁事之。如一故敬如父也。處資如弟者安處其資于昆弟之行也。故夫下引儒爲證。論語曰。顔淵死門人欲厚葬。子曰不可。門人厚葬之。子曰回也視予猶父也。予不得視猶子也。非我也。夫二叁子也。今大師引用改轉其語俾其易解耳。然釋弟子義複有二家。一南山解雲。學居師後故稱弟。解從師生故稱子。二先儒解雲。以父兄之禮事師故稱弟子。總成叁釋。其猶蘭菊。次今身下結歸。故知。弟則顯如來之謙。子則彰聲聞之敬。故雲弟子品也。二料簡二。初問一切衆生皆是佛子者以生心佛心聖凡理一其猶父子天性相關故。衆生在迷如子。諸佛在悟如父。二答太子者漢製天子之嫡嗣曰太子。諸侯王嫡嗣曰世子。此即約理者望俗名理。其實約事。世間出世間者爲太子是世間成佛道是出世。順俗無诤者如大經雲。世若說有我亦說有。世若說無我亦說無。故今得順仲尼之教釋弟子也。二明別指近侍二。初問二答。晨宵者早夜也。事理圓足者從聞生解約理爲弟子也。事事資承約事爲弟子也。二複次下從小立稱。二初小衍對明五佛子者暹雲。四果支佛也。荊溪雲。故大論雲。聲聞經以菩薩爲似子。以未斷惑故。聲聞爲真子。以斷惑故。大乘經以菩薩爲真子。求實果故。以聲聞爲似子。不願大故。二今下舍衍從小。世多信用者明從小意也。以小乘形服既親故人信用。經家標品意在此也。二釋十弟子二。初明行列異同。一往至意同者荊溪雲。法華叁周亦以身子而爲上根。今亦居初。法華即以迦葉等四而爲中根。今經亦次身子之後。法華以阿難爲下。今經亦著九德之余。中小不同故雲一往也。二但如下掌法輔佛二。初正釋。如來法王者乘如實道來成正覺。其猶應天曆數即位稱王也。王往也。天下所歸往也。今以法界歸往故稱法王。初開至輔翼者輔弼翼助也。荊溪雲。例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心輔佐。論議往窮者論議字並應從言。文心雕龍曰。論倫也。倫理無爽則聖意不墜。議者宜言也。或單作義者非也。往窮者以論議往研窮邪正也。二料簡二。初問身子持衣帶者中阿含二十雲。佛在阿耨達池。龍王雲。此衆不見舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身子正縫五納衣。答雲。汝但前去我在後來。目連雲。我爲佛使人。雲何前去。目連以手摩衣衣即成。身子念。目連弄試我。我亦試之。即以衣繩擲地。汝能舉此耶。目連念。身子弄試我。即盡力舉不起。身子于時以繩系閻浮樹。目連牽之一天下動乃至大千亦不立。即系他方佛座十方皆不動。目連自念。我神力第一今不能動。將不失神力。因催令去。答汝前去。目連還佛所已見身子在佛前。目連以事白佛等如疏。二答就其十德自有偏長者。謂十人各各具足十德。如目連望身子則目連十德俱下。身子十德俱高。但身子于己十德中智慧最勝。目連于己十德中神通最勝。故名從勝受名。既身子俱高則目連神通不如何足可怪。以二例八階級可知。八座卿各有所掌者續漢書曰。光武帝又分增叁公曹爲二曹。其一曹主歲終書課諸州郡事。改常侍曹爲吏曹主選舉祠祀。昏曹主繕功作鹽池苑囿。客曹主護駕羌胡朝賀。二千石曹主辭頌。中都官主水火盜賊。叁公爲六曹。並令仆二人謂之八座。故雲各有所掌也。故分十德各屬一人者。問既身子十德俱高何不身子獨擅十能耶。答明君爲政尚無棄人。法王化世豈宜偏取。故隨彼所長各稱第一。故增一雲。我弟子神通輕舉目連第一也。諸弟子佛皆偏贊之。叁總對心數二。初引論示義二。初引論偈明數。荊溪雲。此中但依舊名列之。若新譯雲受想思觸欲慧念與作意勝解叁摩地。遍于一切心。望此舊名但以觸爲更樂。受爲痛爲別。余名悉同。然此二名秖是名異義同而已。二此通下約臣主示義。如國十臣者故高僧傳隋德山雲。煩亂之法道俗同弊。故政煩則國亂。心煩則意亂。水清則魚石可見。神清想倒可識。學清簡者尚自諠煩。況在亂使焉可道哉。二複次下配合師弟二。初明師弟利他二。初配合引證。相扶至如是者若師弟共行善惡則後學皆隨之。例前王臣。故雲亦複如是。次引文證。今王數有師弟義也。二佛爲下正示利他。共化衆生王數者令衆生禀教修行則心王心數俱善也。苦生下荊溪雲。問見修二道俱須正助。何以于見道中即用正行。于修道中即用行行。答此有二義。一者以法望法觀理觀事以判正助。二者從人既入初果已得正位。次從此後更修事觀助顯正理成後叁果。又于修道乃是從行修行。故雲行行。二約法門入道二。初明衆生十數能通。即十法門能通涅槃者荊溪雲。言此意何但直名世間心數而已。亦成法問。何者若在凡夫唯名爲有。至四枯時即名枯。中受想思等成枯法門榮及雙非。准此以說于此方等不定漸頓皆不出于受想等。故如合下喻顯。合抱喻成道毫末喻十心數。二今法下明師弟隨機往化二。初法王隨樂施教。先以欲鈎牽等者此十心數更互通入。今且從于通欲中說。先用世間十心數欲後乃令其入佛十數。二今十下明弟子順機掌法。人以類聚者好智慧者樂親身子。好神通者樂親目連。余皆例說。易雲。方以類聚。而改爲人欲附今義。四別對十心十。初想對滿慈二。初正釋滿慈二。初明掌法化衆。識得實法等者暹雲。心王率爾總見物體。故雲得實法。心數思想假名句文方成。故雲想得假名。二諸有下明機緣受道。皆師滿慈者故十人揚化各隨所好。故二下引證也。即诃優波離中二人犯戒不敢問佛往問波離。二是故下例示余九二。初准想用義。二如今下引例結成。例如世人好律學則近律師好禅學則近禅師好慧學則近法師。故雲隨其叁學等也。二欲對迦葉。一切善法欲爲其本者荊溪雲。欲爲本者何以獨將對迦葉耶。答義有通別。通義可爾。若別論者唯取于欲。故今迦葉于善欲中最受其名。以頭陀法善行中最。叁更樂對旃延。更樂即新雲觸也。故荊溪雲。更樂爲論議者更樂是觸。觸即觸對對彼往複故得名也　且順古名而消釋之。即如更語更聽故也。余例迦葉者謂同前顯發枯榮入道之教也。下去例爾。四慧對身子。五念對波離。荊溪雲。其用念數者約能持義將對持律名最爲便。六思對羅雲。荊溪雲。思雲密行者思居內懷人無測者。七解脫對善吉。荊溪雲。若不見空無由解脫。八作意對那律。作意名憶數者荊溪雲。作意方得名爲憶也。佛令起此數等者修天眼時憶光明等以爲方便。故雲系心于外境也。九定對目連。叁摩提此雲定也。凡夫皆有此數者荊溪雲。如根本定一切衆生皆曾得之。故雲皆有。若無下證心數定。以衆生下舉住心所不能進修。若單心所但名決定。十痛對阿難。四卷者荊溪雲。阿毗昙心論文有四卷。古譯受數名之爲痛。雜心者雜心論也。所以雙引兩名者明痛是受。恐人誤解故並列之。五莊嚴雙樹二。初略示。上雖明等者荊溪雲。上約十數以釋十人。雖一一人略雲枯榮即當人人經于五味。味相未顯故雲語少。此中正用大經雙樹中間涅槃。涅槃正表令物入中。故雲安置諸子自亦入中。是十弟子等者如來所入意令弟子悉入其中。此意始終亦用大經師子吼文。師子吼言。誰能莊嚴娑羅雙樹。如來次第答出六人。師子吼一一領解而雲。如來方乃最能莊嚴。故知。至果方受最名。當知。弟子但同如來少分。得于雙非枯榮。若爾非唯涅槃名非枯榮。八教所顯佛性之說皆得名也。若行若證悉名涅槃。悉名莊嚴。此中須以法華大旨思之方見。二叁藏下廣釋二。初約義正釋二。初莊嚴四枯二。初正解二釋疑。向雲二千莊嚴者意總五百所用法門。法相未顯法門通漫。故更問之。未見五百所傳者所傳五百法門也。既未見經文所出故。且以十相配而爲五百。複引身因以證成之。今尋等者荊溪雲。此但借數而對于數。義之要者不出根境。故用對之以消五百。故引五百身因爲證。故知。身因不出根境。大經雲。五百比丘皆問身子。佛說身因何者是耶。身子言。汝等各得解脫何緣方作是問。有比丘言。我未得正解脫時意謂。無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。有說。行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。五百說已共往佛所說如上義。身子白佛。誰是正說。佛言。無非正說。二莊嚴四榮二。初明垂迹調機。文中具明四味調機。始鹿苑悉來師命者舍利目連叁迦葉等受習四枯者禀叁藏證小果也。學徒風靡者如舍利目連共二百五十人弟子等。靡偃也。鹹順佛化如草加于風皆偃伏也。過是下次方等皆恥小慕大者意兼二酥。開佛下法華涅槃也。皆由至佛事者荊溪雲。明諸弟子具經半滿皆爲成熟輔翼法王。故今具曆一代教法。衆生至開佛知見者意指法華入秘密藏。即是大經中間涅槃。意明二經大旨同故。二又大下明王數即理二。初明涅槃減四因由。大經二十八雲。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊何等比丘能莊嚴娑羅雙樹。佛舉六人及以如來。六人在因。如來居果。因果俱得莊嚴之名。因果始終四德具足所表義顯。故雲莊嚴。因六人者經雲。若有比丘受持讀誦十二部經正其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所說義者阿難比丘即其人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大迦葉。無诤空行指須菩提。善修神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。于一一人廣如阿難。後舉果人雲。若有比丘能說衆生悉有佛性得金剛叁昧。具足四德八自在我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。惟願如來常住于此。佛言。一切諸法性無住住。雲何請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必宣說一切衆生悉有佛性。已于法華聞得記已。非不能說但不及果人。故雲如來最能莊嚴。因人果人皆具四德因人始入。故雲唯佛。二何下示今經具十旨趣二。初衆生背性成迷。佛性宛然者叁因具足故。煩惱下迷故不知然。此以十數束對叁因各從義便。若論理體一一皆叁。心色尚同豈隔王數。二是故下諸聖表報令悟。荊溪雲。開佛知見即指法華。入秘藏即大經中間涅槃也。意…

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