《维摩经略疏垂裕记》五 ▪第2页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页称为弟子。师亦谓之为弟子。故知。其名含谦敬也。舍父从师者谷梁曰。鲁昭公云。子既生不免于水火母之罪也。成童不就师传父之罪也。就师学问无方心志不通师之罪也。敬师如父者人生在三事之。如一故敬如父也。处资如弟者安处其资于昆弟之行也。故夫下引儒为证。论语曰。颜渊死门人欲厚葬。子曰不可。门人厚葬之。子曰回也视予犹父也。予不得视犹子也。非我也。夫二三子也。今大师引用改转其语俾其易解耳。然释弟子义复有二家。一南山解云。学居师后故称弟。解从师生故称子。二先儒解云。以父兄之礼事师故称弟子。总成三释。其犹兰菊。次今身下结归。故知。弟则显如来之谦。子则彰声闻之敬。故云弟子品也。二料简二。初问一切众生皆是佛子者以生心佛心圣凡理一其犹父子天性相关故。众生在迷如子。诸佛在悟如父。二答太子者汉制天子之嫡嗣曰太子。诸侯王嫡嗣曰世子。此即约理者望俗名理。其实约事。世间出世间者为太子是世间成佛道是出世。顺俗无诤者如大经云。世若说有我亦说有。世若说无我亦说无。故今得顺仲尼之教释弟子也。二明别指近侍二。初问二答。晨宵者早夜也。事理圆足者从闻生解约理为弟子也。事事资承约事为弟子也。二复次下从小立称。二初小衍对明五佛子者暹云。四果支佛也。荆溪云。故大论云。声闻经以菩萨为似子。以未断惑故。声闻为真子。以断惑故。大乘经以菩萨为真子。求实果故。以声闻为似子。不愿大故。二今下舍衍从小。世多信用者明从小意也。以小乘形服既亲故人信用。经家标品意在此也。二释十弟子二。初明行列异同。一往至意同者荆溪云。法华三周亦以身子而为上根。今亦居初。法华即以迦叶等四而为中根。今经亦次身子之后。法华以阿难为下。今经亦着九德之余。中小不同故云一往也。二但如下掌法辅佛二。初正释。如来法王者乘如实道来成正觉。其犹应天历数即位称王也。王往也。天下所归往也。今以法界归往故称法王。初开至辅翼者辅弼翼助也。荆溪云。例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心辅佐。论议往穷者论议字并应从言。文心雕龙曰。论伦也。伦理无爽则圣意不坠。议者宜言也。或单作义者非也。往穷者以论议往研穷邪正也。二料简二。初问身子持衣带者中阿含二十云。佛在阿耨达池。龙王云。此众不见舍利弗。愿佛召之。佛命目连往祇洹呼身子正缝五纳衣。答云。汝但前去我在后来。目连云。我为佛使人。云何前去。目连以手摩衣衣即成。身子念。目连弄试我。我亦试之。即以衣绳掷地。汝能举此耶。目连念。身子弄试我。即尽力举不起。身子于时以绳系阎浮树。目连牵之一天下动乃至大千亦不立。即系他方佛座十方皆不动。目连自念。我神力第一今不能动。将不失神力。因催令去。答汝前去。目连还佛所已见身子在佛前。目连以事白佛等如疏。二答就其十德自有偏长者。谓十人各各具足十德。如目连望身子则目连十德俱下。身子十德俱高。但身子于己十德中智慧最胜。目连于己十德中神通最胜。故名从胜受名。既身子俱高则目连神通不如何足可怪。以二例八阶级可知。八座卿各有所掌者续汉书曰。光武帝又分增三公曹为二曹。其一曹主岁终书课诸州郡事。改常侍曹为吏曹主选举祠祀。昏曹主缮功作盐池苑囿。客曹主护驾羌胡朝贺。二千石曹主辞颂。中都官主水火盗贼。三公为六曹。并令仆二人谓之八座。故云各有所掌也。故分十德各属一人者。问既身子十德俱高何不身子独擅十能耶。答明君为政尚无弃人。法王化世岂宜偏取。故随彼所长各称第一。故增一云。我弟子神通轻举目连第一也。诸弟子佛皆偏赞之。三总对心数二。初引论示义二。初引论偈明数。荆溪云。此中但依旧名列之。若新译云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地。遍于一切心。望此旧名但以触为更乐。受为痛为别。余名悉同。然此二名秖是名异义同而已。二此通下约臣主示义。如国十臣者故高僧传隋德山云。烦乱之法道俗同弊。故政烦则国乱。心烦则意乱。水清则鱼石可见。神清想倒可识。学清简者尚自諠烦。况在乱使焉可道哉。二复次下配合师弟二。初明师弟利他二。初配合引证。相扶至如是者若师弟共行善恶则后学皆随之。例前王臣。故云亦复如是。次引文证。今王数有师弟义也。二佛为下正示利他。共化众生王数者令众生禀教修行则心王心数俱善也。苦生下荆溪云。问见修二道俱须正助。何以于见道中即用正行。于修道中即用行行。答此有二义。一者以法望法观理观事以判正助。二者从人既入初果已得正位。次从此后更修事观助显正理成后三果。又于修道乃是从行修行。故云行行。二约法门入道二。初明众生十数能通。即十法门能通涅槃者荆溪云。言此意何但直名世间心数而已。亦成法问。何者若在凡夫唯名为有。至四枯时即名枯。中受想思等成枯法门荣及双非。准此以说于此方等不定渐顿皆不出于受想等。故如合下喻显。合抱喻成道毫末喻十心数。二今法下明师弟随机往化二。初法王随乐施教。先以欲钩牵等者此十心数更互通入。今且从于通欲中说。先用世间十心数欲后乃令其入佛十数。二今十下明弟子顺机掌法。人以类聚者好智慧者乐亲身子。好神通者乐亲目连。余皆例说。易云。方以类聚。而改为人欲附今义。四别对十心十。初想对满慈二。初正释满慈二。初明掌法化众。识得实法等者暹云。心王率尔总见物体。故云得实法。心数思想假名句文方成。故云想得假名。二诸有下明机缘受道。皆师满慈者故十人扬化各随所好。故二下引证也。即诃优波离中二人犯戒不敢问佛往问波离。二是故下例示余九二。初准想用义。二如今下引例结成。例如世人好律学则近律师好禅学则近禅师好慧学则近法师。故云随其三学等也。二欲对迦叶。一切善法欲为其本者荆溪云。欲为本者何以独将对迦叶耶。答义有通别。通义可尔。若别论者唯取于欲。故今迦叶于善欲中最受其名。以头陀法善行中最。三更乐对旃延。更乐即新云触也。故荆溪云。更乐为论议者更乐是触。触即触对对彼往复故得名也　且顺古名而消释之。即如更语更听故也。余例迦叶者谓同前显发枯荣入道之教也。下去例尔。四慧对身子。五念对波离。荆溪云。其用念数者约能持义将对持律名最为便。六思对罗云。荆溪云。思云密行者思居内怀人无测者。七解脱对善吉。荆溪云。若不见空无由解脱。八作意对那律。作意名忆数者荆溪云。作意方得名为忆也。佛令起此数等者修天眼时忆光明等以为方便。故云系心于外境也。九定对目连。三摩提此云定也。凡夫皆有此数者荆溪云。如根本定一切众生皆曾得之。故云皆有。若无下证心数定。以众生下举住心所不能进修。若单心所但名决定。十痛对阿难。四卷者荆溪云。阿毗昙心论文有四卷。古译受数名之为痛。杂心者杂心论也。所以双引两名者明痛是受。恐人误解故并列之。五庄严双树二。初略示。上虽明等者荆溪云。上约十数以释十人。虽一一人略云枯荣即当人人经于五味。味相未显故云语少。此中正用大经双树中间涅槃。涅槃正表令物入中。故云安置诸子自亦入中。是十弟子等者如来所入意令弟子悉入其中。此意始终亦用大经师子吼文。师子吼言。谁能庄严娑罗双树。如来次第答出六人。师子吼一一领解而云。如来方乃最能庄严。故知。至果方受最名。当知。弟子但同如来少分。得于双非枯荣。若尔非唯涅槃名非枯荣。八教所显佛性之说皆得名也。若行若证悉名涅槃。悉名庄严。此中须以法华大旨思之方见。二三藏下广释二。初约义正释二。初庄严四枯二。初正解二释疑。向云二千庄严者意总五百所用法门。法相未显法门通漫。故更问之。未见五百所传者所传五百法门也。既未见经文所出故。且以十相配而为五百。复引身因以证成之。今寻等者荆溪云。此但借数而对于数。义之要者不出根境。故用对之以消五百。故引五百身因为证。故知。身因不出根境。大经云。五百比丘皆问身子。佛说身因何者是耶。身子言。汝等各得解脱何缘方作是问。有比丘言。我未得正解脱时意谓。无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说。行识名色六入触受爱取有生饮食五欲即是身因。五百说已共往佛所说如上义。身子白佛。谁是正说。佛言。无非正说。二庄严四荣二。初明垂迹调机。文中具明四味调机。始鹿苑悉来师命者舍利目连三迦叶等受习四枯者禀三藏证小果也。学徒风靡者如舍利目连共二百五十人弟子等。靡偃也。咸顺佛化如草加于风皆偃伏也。过是下次方等皆耻小慕大者意兼二酥。开佛下法华涅槃也。皆由至佛事者荆溪云。明诸弟子具经半满皆为成熟辅翼法王。故今具历一代教法。众生至开佛知见者意指法华入秘密藏。即是大经中间涅槃。意明二经大旨同故。二又大下明王数即理二。初明涅槃减四因由。大经二十八云。尔时师子吼菩萨白佛言。世尊何等比丘能庄严娑罗双树。佛举六人及以如来。六人在因。如来居果。因果俱得庄严之名。因果始终四德具足所表义显。故云庄严。因六人者经云。若有比丘受持读诵十二部经正其文句。如是比丘乃能庄严娑罗双树。师子吼言。如我解佛所说义者阿难比丘即其人也。得净天眼指阿那律。少欲知足指大迦叶。无诤空行指须菩提。善修神通指目犍连。得大智慧指舍利弗。于一一人广如阿难。后举果人云。若有比丘能说众生悉有佛性得金刚三昧。具足四德八自在我。如是比丘最能庄严娑罗双树。如其无者则不端严。惟愿如来常住于此。佛言。一切诸法性无住住。云何请住。前之六人虽曰多闻乃至大智。要必宣说一切众生悉有佛性。已于法华闻得记已。非不能说但不及果人。故云如来最能庄严。因人果人皆具四德因人始入。故云唯佛。二何下示今经具十旨趣二。初众生背性成迷。佛性宛然者三因具足故。烦恼下迷故不知然。此以十数束对三因各从义便。若论理体一一皆三。心色尚同岂隔王数。二是故下诸圣表报令悟。荆溪云。开佛知见即指法华。入秘藏即大经中间涅槃也。意…

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