《维摩经略疏垂裕记》五 ▪第3页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页明二经大旨同故。二今以下结示斥失。六明生果报土荆溪云。生果报土者还指前文。二乘之心是菩萨净土以为问答之意也。故弹斥及受弹者同时闻者重闻述者同入室者后时入者远论皆当入于寂光。分居果报。若虽入实未破无明。但在方便有余中耳。今处中说及已入实故云果报。所被大机即有显益。若于小行但有冥资。今从意说故得言之。生有余者于诸味中无学之人便入灭度不到法华。及无密益故作是说。七明净佛国土二。初通释。荆溪云。净佛国土者净土正当菩萨之行。他消经文都无此旨。今此从于权行者说。若从未显本示为小乘。实行说者尔前未曾与物结缘。故便法华初得记。已须更修于净土之行。二若齐下别示二。初约当分非净国。二今取下约跨节。是净国。今取等者荆溪云。明用法华。须有二别。引汝等所行证开权也。次引少欲证显本也。故释此文方得云符成净土。故知。净名与诸弟子皆有实本。故从是则下以本迹义对净名本而用结之。自古但作弹诃等言。永失符成佛国之理。八明观心。前解亦是观心者即指第三总对第四别对二文也。荆溪云。非但佛及弟子义当王数。凡入道者心王心数一切悉然。施教本令凡夫修习。义当王数。共化诸心全成正觉。若以十数配人已如前段。故今从略。即同身子者略示一人。如是一一等者即定同目连。乃至痛同阿难。例如身子以明自他。故云一一等也。皆约自他者化心义似净佛土也。若能至住大涅槃应约观行相似分真住涅槃也。今云见性即入分真庄严双树者秖是三谛一心名严双树。照真严枯照俗严荣照中即是中间入灭。又此三谛一一皆常乐我净及四非常即名严树。疏岂尽心者。亦犹易云书不尽言言不尽意也。九明遣问前后。三入文解释二。初分科。二随释二。初净名默念二。初自念寝疾。自念是解脱知见法身者荆溪云。解脱知见了自得法。今之净名了已证位位居等觉既具三德。自念亦是以解脱德利益众生。念自解脱利他故也。息诸劳烦等者烦是烦恼事即是业世疾亦须息此二事。今亦二事表于惑业。境智相应二事必息。所以者何此二种体即是般若解脱二德之种故也。而今净名种转事显名之为息。大经下四句即梵行品。阇王造逆身疮发肿不得安眠。故发此言。如来惑业究尽名得安眠。故与净名寝义稍合。但分极少殊。而极在不久故得引证。修因已圆者等觉是真因极位也。和光不同其尘者方便现疾。故曰和光。内无惑业故不同尘。老子云。和其光同其尘。湛兮似或存。此谓和光同尘。而妙本不杂。故云湛兮似或存。今借其语改转用之。即以不同其尘则成妙本不杂之义。问净名下荆溪云。问意者秖应愍彼。何为自念。答意者此表三德。此三德中境智和合。故云法身及以般若。但解脱未畅于化义中须云念耳。大悲即解脱之相。托自念彼故云寄也。二念佛垂旨。三种缘集者荆溪云。二种缘集加法界集。方便品前皆但立二。方便品初便依摄师立法界集者为欲消品消文便故。若不尔者弟子菩萨但共为一无为缘集大小则滥。故更顺古离为三种。若尔何以破他。答名同义异。已如前说。二如来遣问二。初佛知心念。智人知智者极果智人知分真智人。以蛇喻智其旨可知。同类方见。余莫能睹。此语出大论。二遣问二。初分科。二随释二。初命十弟子十。初命身子二。初佛命二。初略释。左面侍者者左字误。应云右面。西土君父师皆东向则左北右南。北是阴方。阴静表定。神通因定而发。故目连居左。南是阳方。阳动表慧。故身子居右。大论云。目连是佛左面弟子。身子是佛右面弟子。若尔身子应居目连之下。何名上首耶。答以西方尚右故右面为尊。亦犹此方偏将军处左上将军处右也。或曰。吉事尚左凶事尚右。上将军主兵谋专杀。故以丧礼处之。岂得类彼耶。答二土之礼有冥符者。有相反者。其退坐一面。从座而起则类此方侍坐于师。更端请益请业皆起此冥符也。若乃此以肉袒谢过。彼以肉袒兴敬。此方吉事尚左。彼方尚右。此其反也。何足疑乎。今身子居乎右面如世上将。任用既重。故先命之。二但下广释二。初正释二。初略指因缘。二托下广明五味二。初身子五味皆先。托胎已来等者既托母胎寄辩母口。其母论议倍胜于前。后值佛等者身子师事沙然梵志。能尽其道。其师既没后遇阿鞞。闻三谛义而得初果。因往见佛遂成罗汉。故大经下明庄严人。荆溪云。如来于中既表入中。中体者何谓即边是。是故其枯即严于荣。荣所以严谓即枯故。故诸弟子自鹿苑来至般若会。枯荣尚隔。迹中化事相仍别故。二有云下大师因便斥古。探取法华意耳者荆溪云。至法华时三乘被会。三即是一边方能严。以法华会悉入中故。故至涅槃重以表显一代所归。非待涅槃方堪严树。却引法华秋收冬藏。良有以也。二以是下总结。二奉辞二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由。如龟藏六者四足头尾也。如龟出曝。野干将食之。龟藏六处于壳中。野干无如之何。出杂譬喻等诸经。六识不染六尘如龟藏六。魔合野干。似涅槃法者暹云。俱舍第二十四云。得灭定不还转名为身证。论曰。得灭定即不还者若于身中。有灭定得转名身证。谓由身证得似涅槃法。故名身证。又便作是思。此灭尽定最为寂静极。似涅槃法。如是证得身之寂静。故名身证。三述不堪之事二。初分科。二随释三。初总诃二。初牒文总标。不必者荆溪云。必秖是定即不定也。此不全非者以大乘亦宴坐故但讥小乘之见偏僻耳。二身子下征释僻处二。初征。二将下释二。初略释大旨。将下文望者荆溪云。即准别诃之文故也。既云不于三界等。验知。以圆而诃于藏。则有六失者如下别诃三双是也。二毗下广释所入二。初正明诸定二。初出部执。不相应行来补处等者暹云。将十四不相应行中无想定灭尽定来补替也。暹释意终未显。待捡毗昙叙之。空心二处灭者暹云。秖是空处识处二处入灭也。二今正明二。初标示。南岳所出者南岳所发皆如两经。故依所证说以示人。二一依下正释二。初释诸禅二。初正释二。初正释五。初净禅十种细法者即受想等十通数也。暹云。受谓识所受。想谓识所想。行谓法行。触谓意触。思谓法思。欲谓欲入定。解谓法胜解。念谓念三昧。定谓心如法住。慧谓慧根慧力。二观禅二。初正释义二。初正释相。言背舍者大论云。背净洁五欲舍是着心。初背舍。二胜处者荆溪云。于内有色外观多少。分之为二三四。二胜处者谓内无色外观。多少。亦分为二。余四胜处在净背舍。即八一切处中四色是也。广如禅门。言八一切处者一切有十。八在色界故取四色。二在无色故不论之。即是空识两一切处也。二在因下明得名二。初因果互通。二而今下从因立称。身证那含者暹云。俱舍颂曰。得灭定不还转名为身证。释曰。不还果修得灭定转名身证。灭定无心由身证得。故名身证。二约背下结。胜前小。胜通明者暹云。通明犹是亦有漏亦无漏禅。背舍一向属无漏故胜也。三练禅。九次第者更修练观禅体用令熟。言次第者若入禅时深心智慧利能从一禅入一禅。心心相续无异念间杂。故名次第定也。四熏禅师子奋迅者借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故。一为奋却尘土。二能前走捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除细微无知之惑。二能入出捷疾无间异上所得禅定。故名师子奋迅三昧。五修禅能超过诸地自在入出。故名超越。今此下略示超入相。若超出者从灭定起入散心中。散心中起入灭定。灭定起还住散心。散心起入非非想。如是次第至初禅起入散心中。委如法界次第。二约味判。明五味者荆溪云。暂寄五禅明五味耳。愿智者应云愿智顶禅。暹云。秖是修禅有愿有智。最强如迦叶入鸡足山愿力所持待弥勒出然后付衣。即其事也。十八变者暹云。颂曰。震动及炽然流布与示现。转变及往来卷舒众像。身往同趣。隐显自在并制他。施辨与忆念施安及放光。于诸下荆溪云。一切诸禅若依观等至于熏修皆得顶名。二料简。问何以等者荆溪云。若单根本无此问也。更有观等四对根本成五以背舍等皆依禅地。何故别立观等四耶。答意者秖是重以观等观练根本耳。料简云云者暹云。数人但云于第四禅中修熏练耳。二罗汉下结示宗极。摩诃那迦者摩诃此云大。那伽此云龙。如涅槃叹德云人中之龙也。二结示被诃。深禅定窟者楞严大定竖彻三谛名深。诸法所依为窟。二别示真宴坐二。初分料。三双等者荆溪云。悉是圆诃。但体中名犹似滥小。何者身子亦谓。我入灭定。不是三界而现于意。后入无余。是不现身。何以诃云现身意耶。然净名意诃其现在。若云未来凡夫亦灭。何独身子。余之二双一只皆悉非其见闻之境。次定用中正斥身子所入之定不能如是。余之二双即是诃其定中无慧。于第二双仍更兼前定用以斥下一只。一双多皆属慧。又因果双虽至第三方立其名然前二双并约果诃。下重云果者以对因。故虽复立因并为成果。以诃身子时不对余人故。但以大乘分证之果而诃小果。故除因已余之五法皆先直引菩萨。次重奉法身菩萨以分证人对斥小果。至诃目连缘。对八百则尽以三教因法诃之。下去八人至文属当。二随释三。初约体用二。初约体二。初牒经。二身下释义二。初事解二。初斥伪身。如木石等者虽如木石有此身故。虽如死灰有要期故并名为有。身子何必为邀名利由现此仪全似现相。是故大士寄之以诃。二显真二。初约生身诃。趣佛慧者即生身得忍分证三智也　九大禅即别教禅及二乘定即藏通禅。达边即中随机所好。故云随意即入。在欲而行禅者荆溪云。此亦约果地真灭定作此说。意令入于不思议假故云在欲。不以世人在欲而谓有禅。今意云。魔本以欲而乱世人。既以魔界而为佛事。故魔见之其心愦乱不端。下方寄因人不现身心之观也。二约法身诃。法身菩萨者即果报土中菩萨也。荆溪云。正以因乘无生分果而往诃之。大小俱果。汝何以于三果而现身心。若理下恐推大果。故以不思议事理而对责之。事理俱不如汝所入。二若修下观解。六种宴坐即体用法心因果也。今观一心摄此六者体即一念三谛。妙用至广。岂…

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