《維摩經略疏垂裕記》五 ▪第3页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁明二經大旨同故。二今以下結示斥失。六明生果報土荊溪雲。生果報土者還指前文。二乘之心是菩薩淨土以爲問答之意也。故彈斥及受彈者同時聞者重聞述者同入室者後時入者遠論皆當入于寂光。分居果報。若雖入實未破無明。但在方便有余中耳。今處中說及已入實故雲果報。所被大機即有顯益。若于小行但有冥資。今從意說故得言之。生有余者于諸味中無學之人便入滅度不到法華。及無密益故作是說。七明淨佛國土二。初通釋。荊溪雲。淨佛國土者淨土正當菩薩之行。他消經文都無此旨。今此從于權行者說。若從未顯本示爲小乘。實行說者爾前未曾與物結緣。故便法華初得記。已須更修于淨土之行。二若齊下別示二。初約當分非淨國。二今取下約跨節。是淨國。今取等者荊溪雲。明用法華。須有二別。引汝等所行證開權也。次引少欲證顯本也。故釋此文方得雲符成淨土。故知。淨名與諸弟子皆有實本。故從是則下以本迹義對淨名本而用結之。自古但作彈诃等言。永失符成佛國之理。八明觀心。前解亦是觀心者即指第叁總對第四別對二文也。荊溪雲。非但佛及弟子義當王數。凡入道者心王心數一切悉然。施教本令凡夫修習。義當王數。共化諸心全成正覺。若以十數配人已如前段。故今從略。即同身子者略示一人。如是一一等者即定同目連。乃至痛同阿難。例如身子以明自他。故雲一一等也。皆約自他者化心義似淨佛土也。若能至住大涅槃應約觀行相似分真住涅槃也。今雲見性即入分真莊嚴雙樹者秖是叁谛一心名嚴雙樹。照真嚴枯照俗嚴榮照中即是中間入滅。又此叁谛一一皆常樂我淨及四非常即名嚴樹。疏豈盡心者。亦猶易雲書不盡言言不盡意也。九明遣問前後。叁入文解釋二。初分科。二隨釋二。初淨名默念二。初自念寢疾。自念是解脫知見法身者荊溪雲。解脫知見了自得法。今之淨名了已證位位居等覺既具叁德。自念亦是以解脫德利益衆生。念自解脫利他故也。息諸勞煩等者煩是煩惱事即是業世疾亦須息此二事。今亦二事表于惑業。境智相應二事必息。所以者何此二種體即是般若解脫二德之種故也。而今淨名種轉事顯名之爲息。大經下四句即梵行品。阇王造逆身瘡發腫不得安眠。故發此言。如來惑業究盡名得安眠。故與淨名寢義稍合。但分極少殊。而極在不久故得引證。修因已圓者等覺是真因極位也。和光不同其塵者方便現疾。故曰和光。內無惑業故不同塵。老子雲。和其光同其塵。湛兮似或存。此謂和光同塵。而妙本不雜。故雲湛兮似或存。今借其語改轉用之。即以不同其塵則成妙本不雜之義。問淨名下荊溪雲。問意者秖應愍彼。何爲自念。答意者此表叁德。此叁德中境智和合。故雲法身及以般若。但解脫未暢于化義中須雲念耳。大悲即解脫之相。托自念彼故雲寄也。二念佛垂旨。叁種緣集者荊溪雲。二種緣集加法界集。方便品前皆但立二。方便品初便依攝師立法界集者爲欲消品消文便故。若不爾者弟子菩薩但共爲一無爲緣集大小則濫。故更順古離爲叁種。若爾何以破他。答名同義異。已如前說。二如來遣問二。初佛知心念。智人知智者極果智人知分真智人。以蛇喻智其旨可知。同類方見。余莫能睹。此語出大論。二遣問二。初分科。二隨釋二。初命十弟子十。初命身子二。初佛命二。初略釋。左面侍者者左字誤。應雲右面。西土君父師皆東向則左北右南。北是陰方。陰靜表定。神通因定而發。故目連居左。南是陽方。陽動表慧。故身子居右。大論雲。目連是佛左面弟子。身子是佛右面弟子。若爾身子應居目連之下。何名上首耶。答以西方尚右故右面爲尊。亦猶此方偏將軍處左上將軍處右也。或曰。吉事尚左凶事尚右。上將軍主兵謀專殺。故以喪禮處之。豈得類彼耶。答二土之禮有冥符者。有相反者。其退坐一面。從座而起則類此方侍坐于師。更端請益請業皆起此冥符也。若乃此以肉袒謝過。彼以肉袒興敬。此方吉事尚左。彼方尚右。此其反也。何足疑乎。今身子居乎右面如世上將。任用既重。故先命之。二但下廣釋二。初正釋二。初略指因緣。二托下廣明五味二。初身子五味皆先。托胎已來等者既托母胎寄辯母口。其母論議倍勝于前。後值佛等者身子師事沙然梵志。能盡其道。其師既沒後遇阿鞞。聞叁谛義而得初果。因往見佛遂成羅漢。故大經下明莊嚴人。荊溪雲。如來于中既表入中。中體者何謂即邊是。是故其枯即嚴于榮。榮所以嚴謂即枯故。故諸弟子自鹿苑來至般若會。枯榮尚隔。迹中化事相仍別故。二有雲下大師因便斥古。探取法華意耳者荊溪雲。至法華時叁乘被會。叁即是一邊方能嚴。以法華會悉入中故。故至涅槃重以表顯一代所歸。非待涅槃方堪嚴樹。卻引法華秋收冬藏。良有以也。二以是下總結。二奉辭二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由。如龜藏六者四足頭尾也。如龜出曝。野幹將食之。龜藏六處于殼中。野幹無如之何。出雜譬喻等諸經。六識不染六塵如龜藏六。魔合野幹。似涅槃法者暹雲。俱舍第二十四雲。得滅定不還轉名爲身證。論曰。得滅定即不還者若于身中。有滅定得轉名身證。謂由身證得似涅槃法。故名身證。又便作是思。此滅盡定最爲寂靜極。似涅槃法。如是證得身之寂靜。故名身證。叁述不堪之事二。初分科。二隨釋叁。初總诃二。初牒文總標。不必者荊溪雲。必秖是定即不定也。此不全非者以大乘亦宴坐故但譏小乘之見偏僻耳。二身子下征釋僻處二。初征。二將下釋二。初略釋大旨。將下文望者荊溪雲。即准別诃之文故也。既雲不于叁界等。驗知。以圓而诃于藏。則有六失者如下別诃叁雙是也。二毗下廣釋所入二。初正明諸定二。初出部執。不相應行來補處等者暹雲。將十四不相應行中無想定滅盡定來補替也。暹釋意終未顯。待撿毗昙敘之。空心二處滅者暹雲。秖是空處識處二處入滅也。二今正明二。初標示。南嶽所出者南嶽所發皆如兩經。故依所證說以示人。二一依下正釋二。初釋諸禅二。初正釋二。初正釋五。初淨禅十種細法者即受想等十通數也。暹雲。受謂識所受。想謂識所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念叁昧。定謂心如法住。慧謂慧根慧力。二觀禅二。初正釋義二。初正釋相。言背舍者大論雲。背淨潔五欲舍是著心。初背舍。二勝處者荊溪雲。于內有色外觀多少。分之爲二叁四。二勝處者謂內無色外觀。多少。亦分爲二。余四勝處在淨背舍。即八一切處中四色是也。廣如禅門。言八一切處者一切有十。八在色界故取四色。二在無色故不論之。即是空識兩一切處也。二在因下明得名二。初因果互通。二而今下從因立稱。身證那含者暹雲。俱舍頌曰。得滅定不還轉名爲身證。釋曰。不還果修得滅定轉名身證。滅定無心由身證得。故名身證。二約背下結。勝前小。勝通明者暹雲。通明猶是亦有漏亦無漏禅。背舍一向屬無漏故勝也。叁練禅。九次第者更修練觀禅體用令熟。言次第者若入禅時深心智慧利能從一禅入一禅。心心相續無異念間雜。故名次第定也。四熏禅師子奮迅者借譬以顯法也。如世師子奮迅爲二事故。一爲奮卻塵土。二能前走捷疾異于諸獸。此叁昧亦爾。一則奮除細微無知之惑。二能入出捷疾無間異上所得禅定。故名師子奮迅叁昧。五修禅能超過諸地自在入出。故名超越。今此下略示超入相。若超出者從滅定起入散心中。散心中起入滅定。滅定起還住散心。散心起入非非想。如是次第至初禅起入散心中。委如法界次第。二約味判。明五味者荊溪雲。暫寄五禅明五味耳。願智者應雲願智頂禅。暹雲。秖是修禅有願有智。最強如迦葉入雞足山願力所持待彌勒出然後付衣。即其事也。十八變者暹雲。頌曰。震動及熾然流布與示現。轉變及往來卷舒衆像。身往同趣。隱顯自在並製他。施辨與憶念施安及放光。于諸下荊溪雲。一切諸禅若依觀等至于熏修皆得頂名。二料簡。問何以等者荊溪雲。若單根本無此問也。更有觀等四對根本成五以背舍等皆依禅地。何故別立觀等四耶。答意者秖是重以觀等觀練根本耳。料簡雲雲者暹雲。數人但雲于第四禅中修熏練耳。二羅漢下結示宗極。摩诃那迦者摩诃此雲大。那伽此雲龍。如涅槃歎德雲人中之龍也。二結示被诃。深禅定窟者楞嚴大定豎徹叁谛名深。諸法所依爲窟。二別示真宴坐二。初分料。叁雙等者荊溪雲。悉是圓诃。但體中名猶似濫小。何者身子亦謂。我入滅定。不是叁界而現于意。後入無余。是不現身。何以诃雲現身意耶。然淨名意诃其現在。若雲未來凡夫亦滅。何獨身子。余之二雙一只皆悉非其見聞之境。次定用中正斥身子所入之定不能如是。余之二雙即是诃其定中無慧。于第二雙仍更兼前定用以斥下一只。一雙多皆屬慧。又因果雙雖至第叁方立其名然前二雙並約果诃。下重雲果者以對因。故雖複立因並爲成果。以诃身子時不對余人故。但以大乘分證之果而诃小果。故除因已余之五法皆先直引菩薩。次重奉法身菩薩以分證人對斥小果。至诃目連緣。對八百則盡以叁教因法诃之。下去八人至文屬當。二隨釋叁。初約體用二。初約體二。初牒經。二身下釋義二。初事解二。初斥僞身。如木石等者雖如木石有此身故。雖如死灰有要期故並名爲有。身子何必爲邀名利由現此儀全似現相。是故大士寄之以诃。二顯真二。初約生身诃。趣佛慧者即生身得忍分證叁智也　九大禅即別教禅及二乘定即藏通禅。達邊即中隨機所好。故雲隨意即入。在欲而行禅者荊溪雲。此亦約果地真滅定作此說。意令入于不思議假故雲在欲。不以世人在欲而謂有禅。今意雲。魔本以欲而亂世人。既以魔界而爲佛事。故魔見之其心愦亂不端。下方寄因人不現身心之觀也。二約法身诃。法身菩薩者即果報土中菩薩也。荊溪雲。正以因乘無生分果而往诃之。大小俱果。汝何以于叁果而現身心。若理下恐推大果。故以不思議事理而對責之。事理俱不如汝所入。二若修下觀解。六種宴坐即體用法心因果也。今觀一心攝此六者體即一念叁谛。妙用至廣。豈…

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