《維摩經略疏垂裕記》五 ▪第4页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁踰十界。即事而理一念遍攝。心法無殊因果理一。叁千叁谛無所不該。觀此一心名真宴坐。于此總示下文存略。二約用自他無益無用等者得自有余。何複此定。故于自無用廢余威儀。故于他無益。由其無體者由無妙體故無大用。荊溪雲。前诃無體正诃無用之體。今诃無用乃成雙诃。不思議定下示圓定也。文中亦先明生身得忍。次明法身。現十界威儀者大論二十九雲。聲聞入定則無說。佛在定亦能遊行如密迹經心密中說。諸佛心常在定中。心亦應說法。當知。所現十界四儀說默一一無妨。二約法心二。初法身子出真者出定也。以入定則冥真故以出定名出真。二法不得相舍者相字誤。應雲不舍。廣本同謂小乘凡聖二法既異則不得不舍道法而現凡事也。現凡事至不善事者荊溪雲。秖是如彼凡夫有漏叁業所作之事鹹是菩薩定法之外用也。故不須舍引物至淨土者。故知。六法但有一法。即能利生。爲利生故須取淨土。具足如前二十九事。二心入出動散者暹雲。有出有入故定名散動。叁約因果二。初約因诃二。初牒經略示。二開句廣釋。今應等者荊溪雲。四句之中第叁所诃。第四能诃。余之二句相從來耳。故佛于須跋經中作師子吼者決定說。外道法中無聖果。故不動不修者有身見故即有邊見。有邊見故即有戒取及以邪見。八十八使具足故雲不動修。四枯念處等者等取正勤如意根力覺道也。此是通塗道品具如止觀第七及記。若有身邊即具五陰。陰是四教所觀之境。七十叁人者上八地各九品八九七十二人。並取欲界具惑一人七十叁也。不取不舍者見即菩提無見可舍。菩提即見無菩提可取。波水取舍譬意可見。汙穢陰者止觀明九種五陰。一期色心果報陰。平平想受無記陰。起見起愛兩種汙穢陰。叁業善惡善惡兩陰。變化示現工巧陰。五善根人方便陰。證四果名無漏陰。今觀見愛五陰即叁谛理。故雲汙穢等。非垢非淨等者垢即是枯。淨即是榮。下叁例爾。秖是中道念處雙非二邊。雖複互融且從勝說。此是別觀四念處者此約圓中境觀俱別也。然例小乘念處有二。一別二總。總自有叁。一境別觀總。二境總觀別。叁境觀俱總。今是別念處也。八自在者一一多示一身爲多身。身數如微塵。二小大示一塵身滿大千界。叁輕重以滿大千界身輕舉遠到。四色心心安不動。示化無量形類。五根六根互用。六得得一切法亦無得想。七說演一偈經無量劫。八身遍一切如虛空廣如大經。于中勤策等者暹雲。此是相攝道品也。二約果诃二。初牒經略示。或七日或十五日者大論雲。來至佛所七日遍達佛法淵海。又雲。十五日後得阿羅漢。二開句廣釋二。初開句正釋二。初約句正辨。二斷而入至別菩薩者荊溪雲。此是別人十住之初用二乘法耳。二若身下引喻比決。不能用煩惱爲佛事者二乘可知。前約句既雲及別菩薩。今雲不能用煩惱等者荊溪雲。正約初住之位也。二他解下斥舊顯今二。初斥舊解。有如是過者以大入小。正明果上有難思用。若言是空以大入空妙用何在。此雖例破前義亦見斥解芥納須彌之家俱空之說。自謂高深研之甚淺。二若煩下顯今釋。雖雲能入等者荊溪雲。應雲涅槃本來不動故細合此喻。今謂。若細合者應雲煩惱之性非事非理而事不妨理。故即煩惱是涅槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事。故即涅槃是煩惱。雖事理相即而本性不動。故知。由具此性至果顯發。故有大用。今借大小相入以喻理事互融。叁結成印定。此六種等者謂。體用等悉皆圓極。故雲即是究竟。以圓望偏故名究竟。非約極果。以前能诃之六皆約分真故。四結成不堪二。初正釋現文若作至何殊者征難也。理而下答釋也。華嚴全不受益。今聞彈折遠爲淨土之因。聾痖雖同益不益異。二對後料簡二。初問。二答。叁初略示。二遠師下引證。叁身子下釋成二。初身子故用禅诃兼得智也者荊溪雲。身子非但有無定之智。亦入無智之定。以是義故從定诃之。二目連。二命目連二。初分科。二所以下隨釋二。初命問疾。荊溪雲。次命目連爲對居士。全從因诃。又從說法邊皆用教诃。居士俗衆一切並具有爲緣集。故須兼通帶別入圓。若但目連是則以叁而诃于小。所以次命目連者智既不逮兼定應堪。名拘律陀者問大經雲。目揵連即是姓也。因姓立名故名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時人多召其姓。故大經雲耳。文殊問下翻姓也。萊茯者字林雲。上力何反下蒲北反。正應作蘆菔。音與上同。今時作蘿蔔者俗字耳。郭璞雲。紫花大根俗呼雹葖。爾雅葖蘆菔是也。後學不曉往往以來複音呼。父母好食者先祖父母食之得仙。因以命族。法華疏雲。二物古仙所嗜胡豆者。新翻采菽氏。蓋同此義。菽亦豆也。深求其致者荊溪雲。勸勿忘本。故曰深求。下去悉然。身子亦爾。五種利益者一示爲外道化諸同類。二鹿苑顯四枯教。叁方等恥小慕四榮教。四般若信解四榮教。五法華悟四榮教。悉是以權引實約此五義名深求其致。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。表曲徑者叁藏折觀纡通化城。故名曲徑。半滿相對者荊溪雲。所破定半能诃是滿。門中或叁二一雖複不定叁皆名滿。以由此故得名相對。叁正述被诃。二初分科。二隨釋叁。初總诃二。初正釋。非唯至小益者荊溪雲。說小法相被彼大機。故俱失二。故總诃之雲不當如仁者所說。此中當字平聲呼之。意明所說不當故也。若去聲呼須以當字而爲句末。故不可也。二良以下結示。禅定至不明者小定力淺大法不明也。二別诃二。初分章敘意。二如法下隨文釋義叁。初外說內解用通教即空破說法不當道理二。初分科。二隨釋二。初當如法說叁。初標章總勸。二別說二。初分科示義二。初分科。二須略下示義二。初明小衍不同二。初明叁空行相。二異二。初明小叁空二。初正釋二。初總明叁空。析五陰空者心則念念生滅。色則四大不同。于一一大複更析破。如一地析至鄰虛見五陰空名法空也。故阿含下雖一經二論明空多少叁空收之義無不盡。誰老死等者大論引雜含雲。十二因緣從無明至老死。若有人言。是老死若言誰老死皆生邪見。乃至無明亦複如是。若說無誰老死當知虛妄。是名生空。若說無是老死當知虛妄。是名法空。乃至無明亦複如是。彼經佛在調牛聚落告諸比丘。初中後善乃至梵行清淨所謂大空。經若有問言彼誰老死老死屬誰彼即言我即老死。今老死屬我老死是我所。若無明離而生明者彼誰老死老死屬誰。老死則斷。斷其根本則無明滅。無明滅則諸行滅具二空。故名爲大空。故知。小乘空于我所名爲法空。空于我人名衆生空。若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名爲法空。人謂小乘不明法空者未曉經意。縱有誠教雲聲聞人但得生空且讓菩薩。與奪之言。二有師下別解平等二。初古人解義。二今師研難二。初研難示義。文中先以平等並生法。若直下以生法並平等。既許生法與空異。例應平等與空異。是故今師立叁空義異。二若止下二空攝屬借如阿含但明二空而法攝平等。故知。叁空處處具足。涅槃空等者尚攝涅槃。何況平等。以平等但是起生法平等見故此見須破。故有能所。二雖複下結一示。二破拙下明衍叁空叁。初標示二。今下約譬顯。實拳指喻析空。鏡像拳指喻體空。實拳指等者雖知開指無拳而血肉之指猶存。故須析破方空鏡中所睹。二俱本空。其指尚無。其拳安有。拳喻假名指喻實法。智人下荊溪雲。無拳者生空也。無指者法空也。無空即是平等空也　叁此下結。性相不在四句是性空。內自外他中間共自有無因四性俱無。故雲不也。亦不不住者不住無四句也。此即相空。故前叁空各具性相二空也。二若叁下辨叁空入道兩殊。初明小教入道。次若衍下明衍門入道。初雲前叁是方便等者叁應作二字誤也。荊溪雲。前二空是方便等者由人法空方入真空。乃名平等。當知。但指所證之空即名平等。若衍等者衍通叁教。先明別圓。次明通教。以通教機雜故須別明。又初是總明。但雲即真入中。次是別示。乃分利鈍。鈍乃即真利則入中。初雲即真入中者荊溪雲。既是巧空即真即中不應別說。言即真者不必皆即。但雲此真通至于中。是故釋雲皆通法性。若通下別明通教也。亦是別示衍義。上根智者文脫利字。應雲上根利智。荊溪雲。先出鈍根不見法性唯住偏真。故雲同得見真。上根利智通至法性即菩薩中利者故也。既通利鈍名爲共空。故荊溪雲。若不信有共空義者今問他雲。且如經雲法無衆生離衆生垢等。豈不是無衆生我人壽命等四。此之四法二乘已離。何以還將用斥于小。既斥于小小大須分。于今應雲所離無殊能空智別。今家意以能離叁中通真與拙所證不別。應知。別圓能離永乖故。釋義者諸皆具約叁教俗同真異。真體須分。今疏從勝且從圓釋。心法法性其言尚通。下叁空句一切皆爾。善得斯旨方乃可言善消叁空。又複經文所列諸句凡諸法字及以釋中諸法性名悉須分別令具叁真。若獨圓者心外無境。一攝一切莫不融通。今兼斥俗義義通權實及以初心。應知。所觀不出界內一切心法。以由即故義雜真殊。二今淨下結示經意。二法無下隨文正釋叁。初明體法生空破折法生空二。初標示懸解二。初標示。二問下懸解二。初懸斷生空即中疑問。中初是牒前義。何得入中是正問。荊溪雲。此依通中偏生空問。答中並約通中利根。利中圓教。以釋空義。引經證義一切皆然。細得七重之中叁真深意方了此中。前後經文然約圓釋衆生尚乃即是法性。況衆生空。豈可非耶。故使一切趣于我人。次引大經六法而答。問者五陰神我總成六法。不即不離已如余文。于中但取我空而已。故引六十二見即是答也。向多處文已料簡竟此何複疑。如雲即真入中。故于次文分上下根。下根即真上根即中。即中從深即真在淺。深不失淺淺則遺深。故覆淺從深一音通被。況依經部理合隨機。准經現文且從通釋。如雲法無衆生。叁教之法俱無衆生。用智不同使成叁異。故法性實慧及以方便其言悉通。但譬之以伊不通通別。又複須知。已下諸句方便慧中悉有二意。自行化他。又下諸句雲心及一切法者以此諸句曆心約法。誰有見之不思…

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