《維摩經略疏垂裕記》五 ▪第5页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁己行。一向專憑文字法耶。二今言下懸釋。法即妄心義。心垢者隨染緣也。心淨者隨淨緣也。染淨既異。十界分焉。由性本具隨緣能造。故輔行釋造凡有二義。一者約理造即是具。二者約事即十界依正俱由心起。委示如顯性錄。二法無下隨文正釋四。初明無衆生叁。初標名統示。此去下統示下皆具叁義也。二一約下正明叁解。心及諸法者心即能造。諸法即所造。既法由心造。明全法是心。但觀能造即具諸法。此理不改。名之爲性。諸法之性故名法性。又性可軌則。故名法性。性謂叁谛也。不爲惑染者即惑是理。故不爲染。如優波離心相等者荊溪雲。下文正約犯罪之心本來無垢。如優波離得小乘脫。豈不見于罪心。心性不別故約理性一切無垢。勝天王者引自相空以證理法無衆生垢。引自相離以證理中離衆生垢。皆約法性並雲自相。次實慧中亦先牒法性者由性無。故慧方今無。雖複性無而猶有者良由無慧不可自無。但雲若法不雲心者心法相攝舉一自通。下去諸句一切悉然。法性至煩惱垢者此中具二。一者全不了知真中無我。二者縱了真谛不知中道。由此故令我猶有垢。以有垢故並名妄計。若了下明稱實之慧。乃契理無。下去諸句一切悉然。叁此即下結異顯觀二。初結異小乘。二下去下顯即觀心。二明無我二。初總示對破。二正明叁解。並類前作者類前方便皆有自他。及結叁種如世伊字。叁明法無壽命。四明無人。荊溪雲。不同凡夫至際斷者且據此。于二邊便故具足應雲不同七種方便人也。此非獨圓不得說之。下去例爾。二明體法法空破析法法空八。初明法常寂然。次八番明體法入法空者荊溪雲。前明衍門人即是法不應別說。但于前來生空之上以示法空。故體法言通人法也。故于所空人法還別。約所空說故重言之。故所空人中但對衆生壽命。即彼能空體常寂滅。諸相常滅即名法空。若不說者何以得知。下去皆然。讀者體之。行者察之。消者了之。教意前後相望皆爾。數數融會無令迷旨。二明法離于相。十相者荊溪雲。涅槃雲。色聲香味觸生住滅及男女相。但離此十未足以顯大涅槃德。然經意者雲。涅槃中無此十相。非唯破此成大涅槃　智識者分別識也。亦是分別智也。于今正當空假二相。故雲分別。故中道理無分別境必非智識之所能緣。問曰。亦有一智而緣多境。如以俗智照具照中及以真俗更互轉照。其理何耶。答若論通相入空境智即以一俗對于叁真。互照轉照非此所論。叁明法無名字。四明法無有說。荊溪雲。以諸言說從覺觀生。凡諸有言皆從覺觀。法性俱離能說所說。法性本無實慧照之。方便無著故使然也。五明法無形相。六明法無戲論。無愛見戲論之法者愛心見心所有言談不契實理名爲戲論。肇法師雲。具境無言凡有言論皆是虛戲。七明法無有我。八明法無分別。非六七八識者識名分別。故說皆無言。六識者總攝前五。備舉雲六。非唯第六諸識俱妄。故非真理。如下經雲不依六塵。豈唯第六。叁明體法平等空破析法平等空二。初標示。及諸句者下有九句也。似平等空者荊溪雲。以准絕待及同法性。隨如住實際等言全是平等。但諸句勢如離好醜及過眼。等亦欲同前生法二空。進退兼含。故且雲似。又不同前七故雲不屬因緣。無去來等。既叁空體一。故得言之。既生法狀似有待。故以平等而重緣之。二法無下隨釋二。初明七番七。初法無有比。二初正約叁解。荊溪雲。初雲無相待者無我是絕。絕彼待故。故從心絕不從事絕。事絕無窮絕還不絕。心約實理。理即法性。法性本無。尚亦無絕。有何不絕。相待之惑自然而滅者智稱法性方乃名滅。是故法性亦滅于絕。二今以下示平等空義。荊溪雲。平等之理猶有所存者。故得二空即名平等。言所存者意令成絕必無所存。當知。平等自無平等名平等空。若不然者何名衍門。叁空俱時欲顯功能叁。無差別故列所存顯無所存。欲得平等生法亦無。豈更存于平等之見。故雲平等亦空。但叁藏下更引小叁以形大叁。縱有平等終無別理。況複小教二空成時猶未平等。況更修空空于平等。是故大小叁空不同。智障心滅者有智障時仍屬相待。智障秖是空假智耳。雖因共乘至初住位。智障必滅。二法非因緣。六因四緣者俱舍雲。能作及俱有同類與相應遍行並異熟許因唯六種。大論雲。六因者謂所作因共因自種因遍因相應因報因。四緣者因緣次第緣緣緣增上緣。新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。余二名同。所作因者不礙于他。相應因者心心數法同因同緣以心心法共相應故名相應因。心心數法以心相應爲因名相應因。如親友知識和合成事。共因者一切有爲法各共生因。以共生故更相佐助相兄弟同生互相成濟。自種因者過去善法與現在善法爲因。現在善法與未來善法爲因。惡無記法亦複如是。一切各各有自種因。遍因者若集谛下十一遍使名爲遍因。報因者行善惡因得善惡報。四緣者如上五因名爲因緣。心心數法次第無間相續而起名次第緣。心心數法托緣生。故名爲緣緣。諸法生時不生障礙名增上緣。荊溪雲。大體秖是法性不從因緣生耳。以在因法必屬緣。故因緣必是有爲法故。及十二等者四緣六因及以十二並是生死。生死即叁道。叁道即叁德。叁德是法性。叁德之外無複叁道。言亦非等者以十二緣名同事同十二秖是四六而已。故知。但是離合說耳。且如無明即是行家之能通也。即同類因行必四相。即俱有也。行中五部亦同類也。無明行中心心所法共行共感所作必同。行有必招識等異熟。此行必有遍行五部之惑。若四緣中論雲。增上即能作。因緣五因性。比六因說可知。然疏文中因緣中所作及增上雲與相待同者。如增上中有力無力並是能成望彼所成能所別故故名相待。況能所中俱有長短大小等也。我法性中都無是事。故爲平等之所破也。然小乘中已破因緣得入真谛。今雲法性不屬因緣。故殊小也。叁法同法性。一法入一切法等者荊溪雲。既雲諸法悉有安樂。即是本有義。雲相入既本相在。更雲互入者示相攝相令知相在。通達法性者法雖本同必須實慧而遍入之方了諸法互入之性。又法即智慧。以境智不二故理智合者一多相入垂應自在也。四法隨于如荊溪雲。如如不異者法性中如一如無二。理智合者明一切應用之法。皆順法性真如起即無起。無起即是無所隨也。五法住實際荊溪雲。法性實際及以如如名異義等。故無四邊。義亦通叁。今文且一意在略耳。理智合者解雖無邊理既本具而能起四教四門。攝物而內無執著流動之過。故言諸邊不動。六法無動搖搖去聲。不依六塵者荊溪雲。依者著也。若爾叁藏小乘豈著六耶。答有即有離離仍同著。以著中之無故也。塵離二著著名無殊。如金鐵鎖被系義等。今摩诃衍二俱離也。以見真俗法界故爾。叁理智合者方便和光而不同塵。故言不依六塵。七法無去來。荊溪雲。問言不住者秖是去來。何得去來釋無去來。答不住則不去。不住不去則無去來。故以釋無去來也。意明法性不偏住故。故雲不住。爲異二乘有去有住。理智合者方便化物不來相而來。不去相而去。二明九句二。初牒句正釋。若聲聞至十六行等者荊溪雲。室謂空無我。無相謂滅。四無作即余十依谛各別叁不相收。若衍門叁法相收。若真若中俱無異趣。一法性中叁亦何別。引思益者衆生即理性滅定。理性滅定尚具足叁。故知。理性不殊。無相無願故也。故一理中最可相即。尚即衆生。諸何可異。即是複宗明義者複彼衆生身中滅定之叁理也。理爲本宗。故雲複也。應用即是方便之慧亦有叁也。雖同他有有常同理。離好醜中理慧合者現十界好醜。而無取舍即是離也。增損等者荊溪雲。問增損之中亦雲生死及以涅槃。與前何別而此複雲。答好醜約果報。增損約功能。二門雖別生死等同。名異義同。重論何爽。下去准知。法過眼耳等者與前離諸識及不依六塵。並今過眼耳等秖是法性非根境識叁也。文雖隔越意實相通。荊溪雲。然法性無眼等名。一一根中俱是法界故雲過也。若實慧者得慧故過。若方便中入假故過。文略不述高下。比知。二從不下略指料簡二。初指前語略。二簡前用義。荊溪雲。異叁藏者理俱異叁何但叁藏。今沒二者應知。能異必異叁教。今經文中通教似顯。故且從之。義解之人須令圓顯文之旨故。應修門故。深收淺故。佛元意故。故令思擇令義歸圓。叁結破二。初正解唯大目連至豈可說乎者荊溪雲。故知。不應唯作叁藏說也。言如是者法相應如向來所釋。豈可唯如目連說乎。目連豈不能說叁藏之中法無衆生離衆生垢等。而爲淨名之所責耶。法既含叁。目連尚不能說叁中之幼俗。何能說于即幻之叁真即真之圓中中理之諸法。故結示雲法相如是。豈如目連以叁藏說乎。二問下釋疑。二當如法解二。初分科。二隨釋二。初彈不解二。初不解能說無。荊溪雲。夫說者等者然准次第。應先诃解後诃于說。今先诃說後诃解者正诃目連說法相故也。說不如法良爲無解。故诃于說後方诃解。如是解者方可如解而爲他說。故前結雲解應如是。豈可辄爲居士說耶。四不可說者當知。法性尚不可作圓教說之。況複叁教。甯當可說。引法華者以證從極叁教名余。通別尚迷。況複叁藏。二不解能聽無。荊溪雲。其聽法者無聞無得等者此亦斥于說示之謬。秖由說示不示無聞無得之體。故令聽者有聞有得。若目連下以有說示正結诃其不能。于法性中忘其師資之道。目連豈不能于真谛體中忘師資耶。准于出定真亦不忘。二借幻爲譬。荊溪雲。問前文多雲幻隨叁真。今那雲四理如幻耶。答過涅槃幻類之可知。問文初但雲約通教诃。前後釋義皆作一幻隨叁真轉。乃成于別圓接通對通即叁。豈會經旨獨通教耶。答通爲能通別圓是所通。有能通別圓之功。故先但約通教釋之能所相對即具叁也若從接邊通是所接別圓是能。秖緣所有可接之理則令能接之有功。況義在通並含能所。若其不以接義釋者何以明于通中利根根生待接接候機成。今存叁釋爲順接入圓接別教也。此文前後少明接義。秖得從容兼含判之。故委料簡通上下文。況今責目連。若解若說不稱法相。正當不得二種入通通入二種之…

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