《維摩經略疏垂裕記》五 ▪第6页

　　錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁深旨耳。當令目連依于中道觀解之意而說法也。況複說接然須知機。目連複無觀機之智。故令說解不當于機。若入如幻等者此引二十五叁昧中如幻叁昧。故令依圓不思議理而說法也。二外了根緣內善知見。用別教破說法不當根緣二。初敘意分科。荊溪雲。當了至隨病授藥者問前已約圓。此何仍別。答前正在通。通中真理雖含圓別但俗未是知根之智。目連可中自因此門入圓入別。尚須勸以中智照俗使成妙俗。況前況爲利根。通論機緣不同。克仍須別。故以別诃良由此也。一诃不知根。二诃有滯者。诃滯仍與通教略同。以通教中先真後假故也。故先诃其不知根緣。況诃有滯。正是不知根緣之由。文在後者文後意前故也。二隨文釋義二。初诃不知根緣。如來知根者知衆生根鈍。即說藏教析空。故雲故聲聞經等。今居士根利應說通教體空。何以反說叁藏乎。故荊溪雲。文中但作藏通相對以論利鈍。亦且寄通一往而已。今亦可雲一切利鈍皆悉不知。目連但泛對他以說拙教而已。既不知小鈍亦不知大利。況十六門。六十四悉之利鈍耶。故利鈍之言有通有別。通約十六。別但衍門與而言之亦可容知叁藏十六。故今所以斥小被大叁空悉然。故須曉此。二诃知見有滯。叁外慈衆生內念佛恩。用圓教破說法不當佛心二。初敘意分科。荊溪雲。問前已用別理合有悲。今此亦以大悲爲诃。何得判雲是圓诃耶。答前對真空且以滯空不知根诃。非全無悲。今雲悲者加報佛恩。即是無緣大慈悲也。故以念報佛恩之大悲而诃其偏。但是被俗之慈悲耳。況八百居士宜須在慈。故更進诃雙被故也。二隨文釋義二。初當起大悲心。二念報佛恩。應報至寶種者荊溪雲。運無緣悲即念報佛恩之大悲也。若報佛恩即不斷種。當知。二乘自既斷種亦斷他種。良由不知小叁空中無無緣悲。雖終日說非報佛恩。叁聞法得益。荊溪雲。准此亦須略說叁空以結淨名巧說之德。以诃說法不應法相。不知根緣。故且雲大機。居士發心者故上破古斥小逗大非關人天。又發心語通諸。居士中根緣不同。或是唯圓或是通別。或有圓機宜先通別。或唯通別同座異聞。四結成不堪。叁命迦葉二。初分科敘意。頭陀此雲抖擻。抖擻煩惱故也。善住意天子經雲。頭陀者抖擻貪欲嗔恚愚癡叁界六入。荊溪雲。次命迦葉者身子已約果诃。目連複約因诃。今此文中約因兼果而爲诃也。寄大因果诃其小果。寄小因果示其大教。大因者示乞食門。大果者示正食法。小因者集道谛也。小果者滅谛也。大教者頓教也。二迦葉下隨文釋義二。初命問疾二。初正釋現文二。初釋。迦葉此翻爲龜者其先代學道靈龜負仙圖而應。從德命族。故雲龜氏。以姓爲名者時多以姓召之故雲也。其實有名名畢缽羅。父母禱樹神而生子因以名之。二釋大二。初今解二。初標今約所表。故雲智大等。若約事釋者佛弟子中多名迦葉。如十力叁迦葉等于同姓中尊者最長。故標大以簡之。二所下釋。二有言下他釋此亦事釋耳。二若深下指同前意。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初指略斥非。十二頭陀者南山鈔雲。位分爲四。謂衣食處及威儀。衣中立二。一者納衣。二者但叁衣。食中立四。一乞食。二不作余食法。叁一坐。四一揣。處立五。一蘭若。二冢間。叁樹下。四露坐。五隨坐。威儀立一。常坐。荊溪雲。頭陀叁意者半滿秖是約教而已。法華疏文具廣分別。今難下破他解中今以二門對于二人。意略可見。今更助一釋二。門雖殊得飯義一。即涅槃是。恐人謬作觀行等者問大師常用何以匿他。答非謂不許。但斥乖文。一家消文皆先事。次教後方觀門。縱爲觀門依文附教堪資至道以益行者。直爾理解恐迷經宗。二今言下正示經義。貧裏者周禮五家爲鄰。五鄰爲裏。裏居也。使現轉報者荊溪雲。凡施聖衆皆蒙現益如阿那律拔現貧苦。稽時廢業者稽音雞留止也。非爲物軌者習染甘美安稱抖擻。豈堪爲人軌範也。叁述不堪之事二。初分科。二隨釋叁。初總诃。有慈悲心等者荊溪雲。抑揚之妙事在于斯。以歎有悲抑之令普故也。如來所歎。命共同坐者迦葉一時從山中出。形體垢膩著粗弊衣來詣佛所。諸比丘見之起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心。故贊言。善來。即分床命坐。迦葉辭曰。佛爲大師我爲弟子。雲何共坐。佛言。我禅定解脫智慧叁昧大悲教化衆生。汝亦如是。有何差別。諸比丘聞已起慕敬心。本關福智者法華雲。若人有福曾供養佛爲說緣覺。故知。福德利智則易度也。此斥迦葉從貧。故且一向准理易度在根。豈擇貧富。其或貧而鈍愚。富而利智。豈可舍富而從貧耶。二別诃二。初分科。荊溪雲。別诃中立四意者從始至末次第诃。故元知迦葉建意欲往乞食之所標心既謬。故後诃時至入聚落其心必非。故不能體空聚之想。入已得食。食必有非。非由觀谛。俱不合理。若欲诃之爲用何法。故辨漸頓以爲诃法。事窮理盡故結勸之。二初文下隨釋四。初诃乞食心非二。初分科簡示二。初分科。二問若下簡示。苦心所契者苦應作昔字。誤也。昔心所契者即苦集道叁是昔日因心所契也。即下文雲。元爲破此苦谛。乃至雲元爲得不食之果等也。尋下疏文可見。二住平下隨文釋義四。初約小乘證滅破。本有滅谛平等之理者即叁千叁谛。生佛一如自他同貫。故雲平等。行生修者大論八十先舉經雲。須菩提白佛。菩薩雲何行般若波羅蜜。雲何生般若波羅蜜。雲何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故。色是虛诳故。色不實故應行應生應修。般若波羅蜜受想行識亦複如是。須菩提又問行生修爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場。行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。既言初後俱行生修。即圓義也。故知。即行時生。生故複修。故經複雲。須菩提言。次第心中應行生修等耶。佛言。常不離薩婆若心。不令余念得入爲行爲生爲修。若心心數法不行爲行爲生爲修。有人釋雲。行在幹慧地。生在無生忍。修在無生忍後。此通意耳。若准通意例別可知。薩婆若者大論翻爲一切智相。荊溪雲。意明次第心中使應般若。即常與薩婆若相應。次即不次故也。迦葉何不將如此心次第行乞。而但懷于去取心耶。由迹顯本者達事即理也。此名體用本迹。若迦葉下荊溪雲。次將身子入定之果寄釋其因。故知。不離薩婆若心尚于食見于八邪即八解脫。若能善達機理豈令行事舍富從貧。事行尚虧。安會至理。菩薩雖知至解脫者雖知理常平等而不妨次第修學也。即邪是正。故雲不舍八邪等。何者下釋出次第求大乘相。此即解頓行漸。若約初心即次第止觀意也。薩婆若心即圓融解也。從凡下明所曆次第行也。禅悅諸定止欲散網達色無色定也。又入下止叁界獄達二乘道也。又入菩薩下止于自證達菩薩道也。既雲上上諸禅即兼止二邊。達常住道也。于一一禅皆有叁智者荊溪雲。具如止觀禅境之中。觀諸事禅皆成妙境。此是圓人觀于根本乃至別教九種大禅一一禅中皆見佛性。若別教人自性禅但在地前而已。是爲下大論八十七雲。行名布施。學名持戒。道名智慧。又行名持戒。學名禅定。道名智慧。不觀貧富心無去取者既心佛衆生叁無差別。豈去富而取貧耶。依分衛法等者即不擇貧富。次第而往也。律明乞食之法。不一處是爲福他故令至七家。分衛此雲團墮。即是以團食墮著缽中也。迦葉內心下正出小乘之過二約知苦破。荊溪雲。次下叁谛一一谛中皆先于無學法上以破迦葉。次若在學地去以學人未足而形迦葉。叁迦葉結漏下重以應入無余爲難。四若爲利下以利他法而爲難也。若菩薩下以大示之。乃以菩薩利他結之。叁約斷集破。揣食者揣音團。漢書雲。何足控揣。此假借字也。今體作抟。通俗文雲。手團曰抟。四食者荊溪雲。觸思識段。揣是古譯。新不用者謂飲粖等豈可爲揣。凡雲食者取能資長。滅壞身者不得食名。如毒藥等。雖食非資。觸如冷等。思如意思能延報命。識如分別令報命住。古人有章不能廣敘。今意但取段食。爲語余者相從。羅什雲。食有四種。一曰揣食。二曰願食。如見沙囊命不絕是願食也。叁曰業食。如地獄不食而活。由其罪業應久苦痛也。四曰識食。無色衆生識想相續也。四約修道破。二诃入聚心非二。初分科。二隨釋二。初總诃二。初約外聚釋诃。诃其有心等者荊溪雲。淨名诃者意雲。既有取舍。信知。入聚不免有心。豈能四儀常住谛理。而有避就者愛貧而就。憎富而避。二又若下約內聚釋诃二。初正示。聚落者廣雅雲。落居也。謂人所聚居。疏雲所依依即居也。二前已下結意。于塵有帶等者荊溪雲。問迦葉證空先已袪有。何須還以有心诃之。答此有二意。一者诃無空心入聚。二者無空分別貧富。欲知迦葉入聚心散但以分別貧富驗之。信知。不見聚落圓理。信無不滅定現儀。信知。小空迦葉已得今以事理不空诃之。故一一文皆以體空入位並之。二別诃叁。初诃眼根二。初示所诃失。與盲等至無去取者荊溪雲。六根本是塵識所依。生諸分別及于六塵而得斷空。故以如盲诃令會理。令迦葉得無出入之大盲也。迦葉至之見者迦葉但得人觀時盲。出觀猶見不殊凡俗。有見不見則非大盲。二菩薩下顯能诃得二。初總釋。故與盲等者荊溪雲。借彼世盲譬無分別。見而無見。無見而見。故雖曰盲遍視法界。能如是觀空有貧富常會一如。迦葉未然故招诃折。然又應知。盲非盡理故從耳去。但雲如響不雲如聾。二複次下別釋二。初約似位二。初正明。荊溪雲。次引大經正當似位。次引大品不見等者當知。如盲語局不見乃通。叁聚者正定邪定不定也。二是則下結斥。二鐵輪下結顯分真。荊溪雲。鐵輪者用判下文。下去五根語別位同。所以引銅輪爲證。得至初住方有一分如盲故也。二诃耳等四根二。初示所诃失。不了耳空等者不了好惡音聲。如空谷響致怖富家歡樂好聲。不難貧家憂苦惡聲。不了香臭因風。風無香臭既香與風等。是則無富家氛氲妨道之可避。貧家膻臊非妨之可近。不了法無定性。由分別取相謂之爲味。若不分別則非味也。是以食天馔而不染。餐若澀而不惡。何必舍富美食取貧惡食耶。中略其二。故雲乃至。如智證者荊溪雲。如智契理以證得理。故于觸時。當如以智觸實相也。由不了故出觀受觸于富貧床敷。情有去取。惡取好舍者貧裏四塵則取。豪家四塵則舍也。二顯能诃得二。初總釋。二別釋。總則通示理無去取。別則別示叁谛。五眼及約位等上下例爾。別釋委如眼根。初總釋興智者興字誤。應雲與智契理。必不舍理取理者好惡俱理。豈須取舍。束西鹹空。複何避就。一相慈心謂無緣慈也。慈心等被不緣真俗及貧富相而生去取。二若菩下別釋。叁诃意根二。初示所诃失。矜貴者自賢曰矜。尚書曰。汝惟不矜天下。莫與汝爭能一。菩薩下顯能诃得。佛答德女等者荊溪雲。如大品中。德女問佛。無明內有否。乃至非內非外有否。佛初皆答雲不也。次雲如是有今文。甚略具有其意。如幻非內外者即佛初答意也。現一切事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次無明下合也。四句撿等者凡雲如幻。必四句推之令至理。已複辨大小。今一一文皆以圓文對诃叁藏。既以圓教而诃于小。所列菩薩道理宜圓。叁示正食法二。初分科二隨釋二。初示正食二。初明食體二。初總釋。豈雜欲食等者荊溪雲。正明食時須稱佛慧。故非佛慧皆名雜欲。故知。迦葉散心食時及昔所得舍邪入正悉名雜欲。既無佛慧。觀必出入令食成雜。故不應食。若以欲界欲釋雜雲欲則以迦葉同凡。非邪正者雙非凡小邪正故也。二然邪下別釋二。初明所诃失二。初甄簡事理。二聲聞下正示所诃。緣理八邪者即是見惑也。二示能诃得。不舍味禅等者荊溪雲。于一一支見禅實相。名真背舍成常解脫。诃令迦葉見真佛性

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