《维摩经略疏垂裕记》五 ▪第6页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页深旨耳。当令目连依于中道观解之意而说法也。况复说接然须知机。目连复无观机之智。故令说解不当于机。若入如幻等者此引二十五三昧中如幻三昧。故令依圆不思议理而说法也。二外了根缘内善知见。用别教破说法不当根缘二。初叙意分科。荆溪云。当了至随病授药者问前已约圆。此何仍别。答前正在通。通中真理虽含圆别但俗未是知根之智。目连可中自因此门入圆入别。尚须劝以中智照俗使成妙俗。况前况为利根。通论机缘不同。克仍须别。故以别诃良由此也。一诃不知根。二诃有滞者。诃滞仍与通教略同。以通教中先真后假故也。故先诃其不知根缘。况诃有滞。正是不知根缘之由。文在后者文后意前故也。二随文释义二。初诃不知根缘。如来知根者知众生根钝。即说藏教析空。故云故声闻经等。今居士根利应说通教体空。何以反说三藏乎。故荆溪云。文中但作藏通相对以论利钝。亦且寄通一往而已。今亦可云一切利钝皆悉不知。目连但泛对他以说拙教而已。既不知小钝亦不知大利。况十六门。六十四悉之利钝耶。故利钝之言有通有别。通约十六。别但衍门与而言之亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大三空悉然。故须晓此。二诃知见有滞。三外慈众生内念佛恩。用圆教破说法不当佛心二。初叙意分科。荆溪云。问前已用别理合有悲。今此亦以大悲为诃。何得判云是圆诃耶。答前对真空且以滞空不知根诃。非全无悲。今云悲者加报佛恩。即是无缘大慈悲也。故以念报佛恩之大悲而诃其偏。但是被俗之慈悲耳。况八百居士宜须在慈。故更进诃双被故也。二随文释义二。初当起大悲心。二念报佛恩。应报至宝种者荆溪云。运无缘悲即念报佛恩之大悲也。若报佛恩即不断种。当知。二乘自既断种亦断他种。良由不知小三空中无无缘悲。虽终日说非报佛恩。三闻法得益。荆溪云。准此亦须略说三空以结净名巧说之德。以诃说法不应法相。不知根缘。故且云大机。居士发心者故上破古斥小逗大非关人天。又发心语通诸。居士中根缘不同。或是唯圆或是通别。或有圆机宜先通别。或唯通别同座异闻。四结成不堪。三命迦叶二。初分科叙意。头陀此云抖擞。抖擞烦恼故也。善住意天子经云。头陀者抖擞贪欲嗔恚愚痴三界六入。荆溪云。次命迦叶者身子已约果诃。目连复约因诃。今此文中约因兼果而为诃也。寄大因果诃其小果。寄小因果示其大教。大因者示乞食门。大果者示正食法。小因者集道谛也。小果者灭谛也。大教者顿教也。二迦叶下随文释义二。初命问疾二。初正释现文二。初释。迦叶此翻为龟者其先代学道灵龟负仙图而应。从德命族。故云龟氏。以姓为名者时多以姓召之故云也。其实有名名毕钵罗。父母祷树神而生子因以名之。二释大二。初今解二。初标今约所表。故云智大等。若约事释者佛弟子中多名迦叶。如十力三迦叶等于同姓中尊者最长。故标大以简之。二所下释。二有言下他释此亦事释耳。二若深下指同前意。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初指略斥非。十二头陀者南山钞云。位分为四。谓衣食处及威仪。衣中立二。一者纳衣。二者但三衣。食中立四。一乞食。二不作余食法。三一坐。四一揣。处立五。一兰若。二冢间。三树下。四露坐。五随坐。威仪立一。常坐。荆溪云。头陀三意者半满秖是约教而已。法华疏文具广分别。今难下破他解中今以二门对于二人。意略可见。今更助一释二。门虽殊得饭义一。即涅槃是。恐人谬作观行等者问大师常用何以匿他。答非谓不许。但斥乖文。一家消文皆先事。次教后方观门。纵为观门依文附教堪资至道以益行者。直尔理解恐迷经宗。二今言下正示经义。贫里者周礼五家为邻。五邻为里。里居也。使现转报者荆溪云。凡施圣众皆蒙现益如阿那律拔现贫苦。稽时废业者稽音鸡留止也。非为物轨者习染甘美安称抖擞。岂堪为人轨范也。三述不堪之事二。初分科。二随释三。初总诃。有慈悲心等者荆溪云。抑扬之妙事在于斯。以叹有悲抑之令普故也。如来所叹。命共同坐者迦叶一时从山中出。形体垢腻着粗弊衣来诣佛所。诸比丘见之起轻贱意。佛欲除诸比丘轻慢心。故赞言。善来。即分床命坐。迦叶辞曰。佛为大师我为弟子。云何共坐。佛言。我禅定解脱智慧三昧大悲教化众生。汝亦如是。有何差别。诸比丘闻已起慕敬心。本关福智者法华云。若人有福曾供养佛为说缘觉。故知。福德利智则易度也。此斥迦叶从贫。故且一向准理易度在根。岂择贫富。其或贫而钝愚。富而利智。岂可舍富而从贫耶。二别诃二。初分科。荆溪云。别诃中立四意者从始至末次第诃。故元知迦叶建意欲往乞食之所标心既谬。故后诃时至入聚落其心必非。故不能体空聚之想。入已得食。食必有非。非由观谛。俱不合理。若欲诃之为用何法。故辨渐顿以为诃法。事穷理尽故结劝之。二初文下随释四。初诃乞食心非二。初分科简示二。初分科。二问若下简示。苦心所契者苦应作昔字。误也。昔心所契者即苦集道三是昔日因心所契也。即下文云。元为破此苦谛。乃至云元为得不食之果等也。寻下疏文可见。二住平下随文释义四。初约小乘证灭破。本有灭谛平等之理者即三千三谛。生佛一如自他同贯。故云平等。行生修者大论八十先举经云。须菩提白佛。菩萨云何行般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若波罗蜜。佛言。色是寂灭故。色是虚诳故。色不实故应行应生应修。般若波罗蜜受想行识亦复如是。须菩提又问行生修为几时。佛言。初发心乃至坐道场。行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。修般若波罗蜜。既言初后俱行生修。即圆义也。故知。即行时生。生故复修。故经复云。须菩提言。次第心中应行生修等耶。佛言。常不离萨婆若心。不令余念得入为行为生为修。若心心数法不行为行为生为修。有人释云。行在干慧地。生在无生忍。修在无生忍后。此通意耳。若准通意例别可知。萨婆若者大论翻为一切智相。荆溪云。意明次第心中使应般若。即常与萨婆若相应。次即不次故也。迦叶何不将如此心次第行乞。而但怀于去取心耶。由迹显本者达事即理也。此名体用本迹。若迦叶下荆溪云。次将身子入定之果寄释其因。故知。不离萨婆若心尚于食见于八邪即八解脱。若能善达机理岂令行事舍富从贫。事行尚亏。安会至理。菩萨虽知至解脱者虽知理常平等而不妨次第修学也。即邪是正。故云不舍八邪等。何者下释出次第求大乘相。此即解顿行渐。若约初心即次第止观意也。萨婆若心即圆融解也。从凡下明所历次第行也。禅悦诸定止欲散网达色无色定也。又入下止三界狱达二乘道也。又入菩萨下止于自证达菩萨道也。既云上上诸禅即兼止二边。达常住道也。于一一禅皆有三智者荆溪云。具如止观禅境之中。观诸事禅皆成妙境。此是圆人观于根本乃至别教九种大禅一一禅中皆见佛性。若别教人自性禅但在地前而已。是为下大论八十七云。行名布施。学名持戒。道名智慧。又行名持戒。学名禅定。道名智慧。不观贫富心无去取者既心佛众生三无差别。岂去富而取贫耶。依分卫法等者即不择贫富。次第而往也。律明乞食之法。不一处是为福他故令至七家。分卫此云团堕。即是以团食堕着钵中也。迦叶内心下正出小乘之过二约知苦破。荆溪云。次下三谛一一谛中皆先于无学法上以破迦叶。次若在学地去以学人未足而形迦叶。三迦叶结漏下重以应入无余为难。四若为利下以利他法而为难也。若菩萨下以大示之。乃以菩萨利他结之。三约断集破。揣食者揣音团。汉书云。何足控揣。此假借字也。今体作抟。通俗文云。手团曰抟。四食者荆溪云。触思识段。揣是古译。新不用者谓饮粖等岂可为揣。凡云食者取能资长。灭坏身者不得食名。如毒药等。虽食非资。触如冷等。思如意思能延报命。识如分别令报命住。古人有章不能广叙。今意但取段食。为语余者相从。罗什云。食有四种。一曰揣食。二曰愿食。如见沙囊命不绝是愿食也。三曰业食。如地狱不食而活。由其罪业应久苦痛也。四曰识食。无色众生识想相续也。四约修道破。二诃入聚心非二。初分科。二随释二。初总诃二。初约外聚释诃。诃其有心等者荆溪云。净名诃者意云。既有取舍。信知。入聚不免有心。岂能四仪常住谛理。而有避就者爱贫而就。憎富而避。二又若下约内聚释诃二。初正示。聚落者广雅云。落居也。谓人所聚居。疏云所依依即居也。二前已下结意。于尘有带等者荆溪云。问迦叶证空先已袪有。何须还以有心诃之。答此有二意。一者诃无空心入聚。二者无空分别贫富。欲知迦叶入聚心散但以分别贫富验之。信知。不见聚落圆理。信无不灭定现仪。信知。小空迦叶已得今以事理不空诃之。故一一文皆以体空入位并之。二别诃三。初诃眼根二。初示所诃失。与盲等至无去取者荆溪云。六根本是尘识所依。生诸分别及于六尘而得断空。故以如盲诃令会理。令迦叶得无出入之大盲也。迦叶至之见者迦叶但得人观时盲。出观犹见不殊凡俗。有见不见则非大盲。二菩萨下显能诃得二。初总释。故与盲等者荆溪云。借彼世盲譬无分别。见而无见。无见而见。故虽曰盲遍视法界。能如是观空有贫富常会一如。迦叶未然故招诃折。然又应知。盲非尽理故从耳去。但云如响不云如聋。二复次下别释二。初约似位二。初正明。荆溪云。次引大经正当似位。次引大品不见等者当知。如盲语局不见乃通。三聚者正定邪定不定也。二是则下结斥。二铁轮下结显分真。荆溪云。铁轮者用判下文。下去五根语别位同。所以引铜轮为证。得至初住方有一分如盲故也。二诃耳等四根二。初示所诃失。不了耳空等者不了好恶音声。如空谷响致怖富家欢乐好声。不难贫家忧苦恶声。不了香臭因风。风无香臭既香与风等。是则无富家氛氲妨道之可避。贫家膻臊非妨之可近。不了法无定性。由分别取相谓之为味。若不分别则非味也。是以食天馔而不染。餐若涩而不恶。何必舍富美食取贫恶食耶。中略其二。故云乃至。如智证者荆溪云。如智契理以证得理。故于触时。当如以智触实相也。由不了故出观受触于富贫床敷。情有去取。恶取好舍者贫里四尘则取。豪家四尘则舍也。二显能诃得二。初总释。二别释。总则通示理无去取。别则别示三谛。五眼及约位等上下例尔。别释委如眼根。初总释兴智者兴字误。应云与智契理。必不舍理取理者好恶俱理。岂须取舍。束西咸空。复何避就。一相慈心谓无缘慈也。慈心等被不缘真俗及贫富相而生去取。二若菩下别释。三诃意根二。初示所诃失。矜贵者自贤曰矜。尚书曰。汝惟不矜天下。莫与汝争能一。菩萨下显能诃得。佛答德女等者荆溪云。如大品中。德女问佛。无明内有否。乃至非内非外有否。佛初皆答云不也。次云如是有今文。甚略具有其意。如幻非内外者即佛初答意也。现一切事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次无明下合也。四句捡等者凡云如幻。必四句推之令至理。已复辨大小。今一一文皆以圆文对诃三藏。既以圆教而诃于小。所列菩萨道理宜圆。三示正食法二。初分科二随释二。初示正食二。初明食体二。初总释。岂杂欲食等者荆溪云。正明食时须称佛慧。故非佛慧皆名杂欲。故知。迦叶散心食时及昔所得舍邪入正悉名杂欲。既无佛慧。观必出入令食成杂。故不应食。若以欲界欲释杂云欲则以迦叶同凡。非邪正者双非凡小邪正故也。二然邪下别释二。初明所诃失二。初甄简事理。二声闻下正示所诃。缘理八邪者即是见惑也。二示能诃得。不舍味禅等者荆溪云。于一一支见禅实相。名真背舍成常解脱。诃令迦叶见真佛性

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