《维摩经略疏垂裕记》五 ▪第5页

　　钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页己行。一向专凭文字法耶。二今言下悬释。法即妄心义。心垢者随染缘也。心净者随净缘也。染净既异。十界分焉。由性本具随缘能造。故辅行释造凡有二义。一者约理造即是具。二者约事即十界依正俱由心起。委示如显性录。二法无下随文正释四。初明无众生三。初标名统示。此去下统示下皆具三义也。二一约下正明三解。心及诸法者心即能造。诸法即所造。既法由心造。明全法是心。但观能造即具诸法。此理不改。名之为性。诸法之性故名法性。又性可轨则。故名法性。性谓三谛也。不为惑染者即惑是理。故不为染。如优波离心相等者荆溪云。下文正约犯罪之心本来无垢。如优波离得小乘脱。岂不见于罪心。心性不别故约理性一切无垢。胜天王者引自相空以证理法无众生垢。引自相离以证理中离众生垢。皆约法性并云自相。次实慧中亦先牒法性者由性无。故慧方今无。虽复性无而犹有者良由无慧不可自无。但云若法不云心者心法相摄举一自通。下去诸句一切悉然。法性至烦恼垢者此中具二。一者全不了知真中无我。二者纵了真谛不知中道。由此故令我犹有垢。以有垢故并名妄计。若了下明称实之慧。乃契理无。下去诸句一切悉然。三此即下结异显观二。初结异小乘。二下去下显即观心。二明无我二。初总示对破。二正明三解。并类前作者类前方便皆有自他。及结三种如世伊字。三明法无寿命。四明无人。荆溪云。不同凡夫至际断者且据此。于二边便故具足应云不同七种方便人也。此非独圆不得说之。下去例尔。二明体法法空破析法法空八。初明法常寂然。次八番明体法入法空者荆溪云。前明衍门人即是法不应别说。但于前来生空之上以示法空。故体法言通人法也。故于所空人法还别。约所空说故重言之。故所空人中但对众生寿命。即彼能空体常寂灭。诸相常灭即名法空。若不说者何以得知。下去皆然。读者体之。行者察之。消者了之。教意前后相望皆尔。数数融会无令迷旨。二明法离于相。十相者荆溪云。涅槃云。色声香味触生住灭及男女相。但离此十未足以显大涅槃德。然经意者云。涅槃中无此十相。非唯破此成大涅槃　智识者分别识也。亦是分别智也。于今正当空假二相。故云分别。故中道理无分别境必非智识之所能缘。问曰。亦有一智而缘多境。如以俗智照具照中及以真俗更互转照。其理何耶。答若论通相入空境智即以一俗对于三真。互照转照非此所论。三明法无名字。四明法无有说。荆溪云。以诸言说从觉观生。凡诸有言皆从觉观。法性俱离能说所说。法性本无实慧照之。方便无著故使然也。五明法无形相。六明法无戏论。无爱见戏论之法者爱心见心所有言谈不契实理名为戏论。肇法师云。具境无言凡有言论皆是虚戏。七明法无有我。八明法无分别。非六七八识者识名分别。故说皆无言。六识者总摄前五。备举云六。非唯第六诸识俱妄。故非真理。如下经云不依六尘。岂唯第六。三明体法平等空破析法平等空二。初标示。及诸句者下有九句也。似平等空者荆溪云。以准绝待及同法性。随如住实际等言全是平等。但诸句势如离好丑及过眼。等亦欲同前生法二空。进退兼含。故且云似。又不同前七故云不属因缘。无去来等。既三空体一。故得言之。既生法状似有待。故以平等而重缘之。二法无下随释二。初明七番七。初法无有比。二初正约三解。荆溪云。初云无相待者无我是绝。绝彼待故。故从心绝不从事绝。事绝无穷绝还不绝。心约实理。理即法性。法性本无。尚亦无绝。有何不绝。相待之惑自然而灭者智称法性方乃名灭。是故法性亦灭于绝。二今以下示平等空义。荆溪云。平等之理犹有所存者。故得二空即名平等。言所存者意令成绝必无所存。当知。平等自无平等名平等空。若不然者何名衍门。三空俱时欲显功能三。无差别故列所存显无所存。欲得平等生法亦无。岂更存于平等之见。故云平等亦空。但三藏下更引小三以形大三。纵有平等终无别理。况复小教二空成时犹未平等。况更修空空于平等。是故大小三空不同。智障心灭者有智障时仍属相待。智障秖是空假智耳。虽因共乘至初住位。智障必灭。二法非因缘。六因四缘者俱舍云。能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种。大论云。六因者谓所作因共因自种因遍因相应因报因。四缘者因缘次第缘缘缘增上缘。新译次第缘名等无间缘。缘缘名所缘缘。余二名同。所作因者不碍于他。相应因者心心数法同因同缘以心心法共相应故名相应因。心心数法以心相应为因名相应因。如亲友知识和合成事。共因者一切有为法各共生因。以共生故更相佐助相兄弟同生互相成济。自种因者过去善法与现在善法为因。现在善法与未来善法为因。恶无记法亦复如是。一切各各有自种因。遍因者若集谛下十一遍使名为遍因。报因者行善恶因得善恶报。四缘者如上五因名为因缘。心心数法次第无间相续而起名次第缘。心心数法托缘生。故名为缘缘。诸法生时不生障碍名增上缘。荆溪云。大体秖是法性不从因缘生耳。以在因法必属缘。故因缘必是有为法故。及十二等者四缘六因及以十二并是生死。生死即三道。三道即三德。三德是法性。三德之外无复三道。言亦非等者以十二缘名同事同十二秖是四六而已。故知。但是离合说耳。且如无明即是行家之能通也。即同类因行必四相。即俱有也。行中五部亦同类也。无明行中心心所法共行共感所作必同。行有必招识等异熟。此行必有遍行五部之惑。若四缘中论云。增上即能作。因缘五因性。比六因说可知。然疏文中因缘中所作及增上云与相待同者。如增上中有力无力并是能成望彼所成能所别故故名相待。况能所中俱有长短大小等也。我法性中都无是事。故为平等之所破也。然小乘中已破因缘得入真谛。今云法性不属因缘。故殊小也。三法同法性。一法入一切法等者荆溪云。既云诸法悉有安乐。即是本有义。云相入既本相在。更云互入者示相摄相令知相在。通达法性者法虽本同必须实慧而遍入之方了诸法互入之性。又法即智慧。以境智不二故理智合者一多相入垂应自在也。四法随于如荆溪云。如如不异者法性中如一如无二。理智合者明一切应用之法。皆顺法性真如起即无起。无起即是无所随也。五法住实际荆溪云。法性实际及以如如名异义等。故无四边。义亦通三。今文且一意在略耳。理智合者解虽无边理既本具而能起四教四门。摄物而内无执着流动之过。故言诸边不动。六法无动摇摇去声。不依六尘者荆溪云。依者着也。若尔三藏小乘岂着六耶。答有即有离离仍同着。以着中之无故也。尘离二着著名无殊。如金铁锁被系义等。今摩诃衍二俱离也。以见真俗法界故尔。三理智合者方便和光而不同尘。故言不依六尘。七法无去来。荆溪云。问言不住者秖是去来。何得去来释无去来。答不住则不去。不住不去则无去来。故以释无去来也。意明法性不偏住故。故云不住。为异二乘有去有住。理智合者方便化物不来相而来。不去相而去。二明九句二。初牒句正释。若声闻至十六行等者荆溪云。室谓空无我。无相谓灭。四无作即余十依谛各别三不相收。若衍门三法相收。若真若中俱无异趣。一法性中三亦何别。引思益者众生即理性灭定。理性灭定尚具足三。故知。理性不殊。无相无愿故也。故一理中最可相即。尚即众生。诸何可异。即是复宗明义者复彼众生身中灭定之三理也。理为本宗。故云复也。应用即是方便之慧亦有三也。虽同他有有常同理。离好丑中理慧合者现十界好丑。而无取舍即是离也。增损等者荆溪云。问增损之中亦云生死及以涅槃。与前何别而此复云。答好丑约果报。增损约功能。二门虽别生死等同。名异义同。重论何爽。下去准知。法过眼耳等者与前离诸识及不依六尘。并今过眼耳等秖是法性非根境识三也。文虽隔越意实相通。荆溪云。然法性无眼等名。一一根中俱是法界故云过也。若实慧者得慧故过。若方便中入假故过。文略不述高下。比知。二从不下略指料简二。初指前语略。二简前用义。荆溪云。异三藏者理俱异三何但三藏。今没二者应知。能异必异三教。今经文中通教似显。故且从之。义解之人须令圆显文之旨故。应修门故。深收浅故。佛元意故。故令思择令义归圆。三结破二。初正解唯大目连至岂可说乎者荆溪云。故知。不应唯作三藏说也。言如是者法相应如向来所释。岂可唯如目连说乎。目连岂不能说三藏之中法无众生离众生垢等。而为净名之所责耶。法既含三。目连尚不能说三中之幼俗。何能说于即幻之三真即真之圆中中理之诸法。故结示云法相如是。岂如目连以三藏说乎。二问下释疑。二当如法解二。初分科。二随释二。初弹不解二。初不解能说无。荆溪云。夫说者等者然准次第。应先诃解后诃于说。今先诃说后诃解者正诃目连说法相故也。说不如法良为无解。故诃于说后方诃解。如是解者方可如解而为他说。故前结云解应如是。岂可辄为居士说耶。四不可说者当知。法性尚不可作圆教说之。况复三教。宁当可说。引法华者以证从极三教名余。通别尚迷。况复三藏。二不解能听无。荆溪云。其听法者无闻无得等者此亦斥于说示之谬。秖由说示不示无闻无得之体。故令听者有闻有得。若目连下以有说示正结诃其不能。于法性中忘其师资之道。目连岂不能于真谛体中忘师资耶。准于出定真亦不忘。二借幻为譬。荆溪云。问前文多云幻随三真。今那云四理如幻耶。答过涅槃幻类之可知。问文初但云约通教诃。前后释义皆作一幻随三真转。乃成于别圆接通对通即三。岂会经旨独通教耶。答通为能通别圆是所通。有能通别圆之功。故先但约通教释之能所相对即具三也若从接边通是所接别圆是能。秖缘所有可接之理则令能接之有功。况义在通并含能所。若其不以接义释者何以明于通中利根根生待接接候机成。今存三释为顺接入圆接别教也。此文前后少明接义。秖得从容兼含判之。故委料简通上下文。况今责目连。若解若说不称法相。正当不得二种入通通入二种之…

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