《光贊經》九 ▪第2页

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁無所有悉爲自然。所以者何。自然無合無散。舍利弗問須菩提。何謂自然無合無散。答曰色痛癢思想生死識者。用自然故無合無散。眼耳鼻舌身意六情。所受所生痛癢所合。悉爲自然無合無散。六波羅蜜亦無合無散悉爲自然。是故舍利弗。一切諸法皆無所有悉爲自然。複次舍利弗。一切諸法亦無有常亦無所至。舍利弗問須菩提。何謂一切諸法無常無至。須菩提言。色痛癢思想生死識亦無有常無所歸趣。所以者何。其無常者。悉無所有亦無有眼。是故一切諸法皆無有常無所歸趣。諸所有法亦複如是。悉無有常無所歸趣。一切諸漏乃至無漏。所可說者無所說法。其有常者。則爲無所有亦無有眼。是故舍利弗。一切萬物悉無有常無所歸趣。複次舍利弗。一切諸法無所積聚亦無有壞。又問須菩提。雲何一切諸法亦無積聚亦無有壞。答曰色痛癢思想生死識者。亦無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。諸善不善所有法無所有法。有漏法無漏法。悉無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。是故舍利弗。一切所有悉無所有。舍利弗。所問色何所生。色無所生。痛癢思想生死識者。亦無所生。所以者何。舍利弗色痛癢思想生死識亦無所有。曉了行者則無有色亦無所生。痛癢思想生死識亦無所生。色痛癢思想生死識亦無所有。所以者何。曉了行者則爲無有眼。眼無所有。所以者何。曉了行者悉無所有。六情亦然。複次舍利弗。一切諸法悉無所有。所以者何。曉了行者不造所有。是故舍利弗。色痛癢思想生死識者。亦無所生。又舍利弗。所問者色無所生則爲非色。亦非痛癢思想生死識。何以故。色清淨空無起滅。亦無所住亦無別異。以痛癢思想生死識亦清淨空清淨故。故曰清淨。亦無起滅亦無所住不可分別。一切所有亦複清淨。空清淨故曰清淨。亦無所起亦無所滅。亦無所住不可別知。是故舍利弗。色痛癢思想生死識者。亦無所生。如舍利弗所問。何故說此悉無所生。當何從說般若波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜亦無所生。設無所生般若波羅蜜亦無所出。無有二法亦無若幹。是故說此。而當從何所說般若波羅蜜。舍利弗問。亦不從異處出生菩薩而得道行。所以者何。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。不從異生亦複不見異。般若波羅蜜亦複不別異處而悉等見。諸菩薩行亦無所生。又菩薩者無有二法亦無若幹。亦不見色痛癢思想行生死識有異處生。所以者何。用無生故。色無有二亦無若幹。亦不從異而有所生。亦不見色從異處生。所以者何。色無所生識無有名亦無若幹。其十八種叁十七品諸佛之法。及與七空叁乘之法。不見所生。所以者何。無所生故無有二法亦無若幹。是故舍利弗。不得菩薩有異處生而行道者。又舍利弗。向者所問。假使菩薩摩诃薩聞是說者無所恐。不畏亦無所懼。則爲行般若波羅蜜。所以者何。菩薩摩诃薩觀一切諸法。皆悉如夢如幻野馬芭蕉影響。是故舍利弗。菩薩摩诃薩聞是不恐不怖亦不畏懼。是爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。天中天。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。觀法如是。便不受色痛癢思想生死識。亦無所舍。亦無所住。亦無所著般若波羅蜜。則無有色痛癢思想生死識。亦不受亦不舍亦無住。亦無著無所分別。亦不受眼耳鼻舌身意六情所依。不受吾我。亦不受檀波羅蜜。亦無所舍亦無所住。亦無所著不處吾我。屍羼惟逮禅般若波羅蜜亦不受七空。亦無所舍亦無所住。亦無所著不處吾我。複次天中天。行般若波羅蜜者。于叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦複如是。亦無所受亦無所舍。亦無所住亦無所著不處吾我。複次天中天。菩薩不受一切諸叁昧門陀羅尼門。亦無所受亦無所舍。亦無所住亦無所著不處吾我。所以者何。菩薩行般若波羅蜜。不見色痛癢思想生死識。不見十八種叁十七品及與七空。聲聞辟支佛上至佛及薩芸若。亦無所見。所以者何。無色痛癢思想生死識。亦無所起亦無有識。六情無所起亦無有六情。六波羅蜜亦無所起。亦無六波羅蜜。般若波羅蜜亦無所起。亦無有二亦無若幹。內空外空亦無所起。近空遠空真空所有空無所有空亦複如是。所以者何。其七空者亦無所起。亦無有二亦無若幹。是故天中天。其七空叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦無所起。亦無有二亦無若幹。所以者何。天中天。是無所起。是故爲無二無叁。無有若幹故。諸佛之法悉無所起。有所起者非爲佛法。唯天中天。其無本者亦不可思議。諸法境界亦無所起。其不可思議界。則無有二亦無若幹。唯天中天。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。上至薩芸若慧。悉無所起亦無所有。故薩芸若爲無所起。所以者何。無有精進是爲無二無叁亦無若幹。色痛癢思想生死識者。則爲滅盡亦無有色。是故識亦滅盡。則無有二亦無若幹。所以者何。天中天。其精進者無一無二無叁亦無若幹。其精進識亦無有識。是爲檀波羅蜜。亦無所起無所精進。無二無叁亦無若幹。屍羼惟逮禅般若波羅蜜亦複如是。及諸七空叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦複如是。其言天中天。無所精進。于此行中無能計者。五陰六衰六波羅蜜叁乘之法。上至薩芸若慧。亦複如是

　　摩诃般若波羅蜜觀行品第二十四

　　爾時須菩提謂舍利弗言。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜而觀諸法。何謂菩薩行道。爲一切人而言。菩薩而悉曉了一切道法。于一切法爲無所著。曉了諸法。則爲曉了色痛癢思想生死識。而于識事亦無所著。曉了叁十七品十力無畏諸佛之法。亦無所著。何謂一切諸法事者。須菩提謂舍利弗。其觀諸法形像瑞應色聲香味細滑之法。其內外法有爲無爲。所有無所有。形像瑞應了無因緣。是爲觀法。又舍利弗。所問何謂般若波羅蜜。盡無所樂。是名爲般若波羅蜜。何謂爲盡而無所樂。舍利弗。不樂陰種諸入。不樂六波羅蜜屍羼惟逮禅般若波羅蜜。不樂七空。不樂叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法。是名曰盡無所樂。是爲般若波羅蜜。于薩芸若亦無所樂。是爲般若波羅蜜。是爲名曰盡無所樂。是爲般若波羅蜜。所問何謂爲觀。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不觀色有常無常。不觀色苦樂。不觀色有我無我。不觀色有空無空有相無相有願無願。不觀色寂與不寂。不觀色恍忽不恍忽。痛癢思想生死識及與七空。並叁脫門亦複如是。不觀叁十七品意止意斷神足根力七覺八道諸佛之法。苦樂善惡有我無我有常無常。諸叁昧門陀羅尼門薩芸若慧。有常無常苦樂善惡。有我無我有空無空及叁脫門。舍利弗。是爲菩薩摩诃薩觀行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何謂色痛癢思想生死識。亦無所起則無有識。根力覺意叁十七品七空四非常法。薩芸若慧悉無所起。薩芸若則無所有。須菩提謂舍利弗。謂色七空。其以空者則無有形。是故色爲無所起。則無有色痛癢思想生死識亦爾。六波羅蜜空。其已空者非般若波羅蜜。慧無所起。是故舍利弗。般若波羅蜜則無所起。非般若波羅蜜。及與七空叁十七品十力無畏諸佛之法。諸叁昧門陀羅尼門薩芸若慧。亦複如是。色無所起則爲無色痛癢思想生死識。乃至薩芸若慧亦複如是。無所起者則爲無慧。舍利弗謂須菩提。何謂色痛癢思想生死識。上至薩芸若慧而無有二。須菩提言。如是如是。其無二者。色則無二。痛癢思想生死識一切識法。無合無散無色無見無所取舍。如是相者則爲無想。及其七空叁十七品四非常法薩芸若慧。亦複如是。五陰六衰上至薩芸若。悉無有二。舍利弗問須菩提。何謂色無有二。清淨無來痛癢思想生死識上至薩芸若慧。須菩提謂舍利弗。如是如是。色不爲異無所起者。亦複無異色無所起。痛癢思想生死識上至薩芸若慧亦複如是。如是舍利弗。色無有二。五陰六衰上至薩芸若慧。亦無有二。一切清淨無所從來。須菩提白佛言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜觀諸法。見一切色亦無所起本末清淨。痛癢思想生死識亦複如是。吾我知見悉無所起本末清淨。檀屍羼惟逮禅般若波羅蜜亦複如是。悉無所起本末清淨。及與七空叁十七品根力覺意十力無畏諸佛之法。不見所起本末清淨。觀諸叁昧門陀羅尼門薩芸若慧。不見所起本末清淨。觀凡夫法見凡夫法。悉無所起本末清淨。觀須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。聲聞辟支佛及與菩薩。見此諸法悉無所起本末清淨。觀一切佛法。見無所起本末清淨不見所起。舍利弗問須菩提。今所說者。當雲何解。五陰六衰叁乘之法及薩芸若。悉無所起者。亦無五道亦無菩薩摩诃薩。亦無得神通。設須菩提。一切諸法悉無所起。何以故。成須陀洹斷于叁結而修行道。斯陀含者亦斷叁結。淫怒癡薄而修行道。阿那含者捐棄重擔。斷除衆結而修行道。阿羅漢者除斷衆結及五根。無有生死而修行道。辟支佛乘以因緣覺而修行道。何故菩薩勤苦行道。爲無央數衆生勤苦。何故逮成阿耨多羅叁藐叁菩而轉法輪。須菩提言。我不欲令無所起法而有所得。亦不欲令無所起法至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦複如是。我亦不使菩薩摩诃薩勤苦行。不令菩薩精勤苦行。所以者何。舍利弗。不以別相勤苦故。度不可計阿僧祇人。又舍利弗。行菩薩道者。當度不可計阿僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之如身。所行亦無所起。菩薩當作是念。求于吾我皆無所有亦不可得。觀內外法當作是了。設起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。一切諸法悉無所起亦不可得。又舍利弗。我亦不欲令怛薩阿竭而無所起。無阿耨多羅叁耶叁菩。亦不欲令轉于法輪。亦不欲令得無所起法。舍利弗問須菩提。所說雲何欲令有起而逮法乎。而雲無起不逮諸法。須菩提言。不以無起而逮諸法。亦不以起而逮諸法。又問須菩提。雲何無所起法。亦不無起而逮諸法。須菩提言。我不欲令無所起生而逮諸法。亦不欲令無無所逮。舍利弗言。于須菩提意雲何。無有逮得無成道乎。須菩提言。有得有道實無有二。又舍利弗。逮得成道方俗言耳。所言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末無有逮得。無有成道無有叁乘。舍利弗問須菩提。所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所有悉壞不…

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