《光赞经》九 ▪第2页

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　..续本经文上一页无所有悉为自然。所以者何。自然无合无散。舍利弗问须菩提。何谓自然无合无散。答曰色痛痒思想生死识者。用自然故无合无散。眼耳鼻舌身意六情。所受所生痛痒所合。悉为自然无合无散。六波罗蜜亦无合无散悉为自然。是故舍利弗。一切诸法皆无所有悉为自然。复次舍利弗。一切诸法亦无有常亦无所至。舍利弗问须菩提。何谓一切诸法无常无至。须菩提言。色痛痒思想生死识亦无有常无所归趣。所以者何。其无常者。悉无所有亦无有眼。是故一切诸法皆无有常无所归趣。诸所有法亦复如是。悉无有常无所归趣。一切诸漏乃至无漏。所可说者无所说法。其有常者。则为无所有亦无有眼。是故舍利弗。一切万物悉无有常无所归趣。复次舍利弗。一切诸法无所积聚亦无有坏。又问须菩提。云何一切诸法亦无积聚亦无有坏。答曰色痛痒思想生死识者。亦无积聚亦无有坏。所以者何。用清净故。诸善不善所有法无所有法。有漏法无漏法。悉无积聚亦无有坏。所以者何。用清净故。是故舍利弗。一切所有悉无所有。舍利弗。所问色何所生。色无所生。痛痒思想生死识者。亦无所生。所以者何。舍利弗色痛痒思想生死识亦无所有。晓了行者则无有色亦无所生。痛痒思想生死识亦无所生。色痛痒思想生死识亦无所有。所以者何。晓了行者则为无有眼。眼无所有。所以者何。晓了行者悉无所有。六情亦然。复次舍利弗。一切诸法悉无所有。所以者何。晓了行者不造所有。是故舍利弗。色痛痒思想生死识者。亦无所生。又舍利弗。所问者色无所生则为非色。亦非痛痒思想生死识。何以故。色清净空无起灭。亦无所住亦无别异。以痛痒思想生死识亦清净空清净故。故曰清净。亦无起灭亦无所住不可分别。一切所有亦复清净。空清净故曰清净。亦无所起亦无所灭。亦无所住不可别知。是故舍利弗。色痛痒思想生死识者。亦无所生。如舍利弗所问。何故说此悉无所生。当何从说般若波罗蜜。所以者何。般若波罗蜜亦无所生。设无所生般若波罗蜜亦无所出。无有二法亦无若干。是故说此。而当从何所说般若波罗蜜。舍利弗问。亦不从异处出生菩萨而得道行。所以者何。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。不从异生亦复不见异。般若波罗蜜亦复不别异处而悉等见。诸菩萨行亦无所生。又菩萨者无有二法亦无若干。亦不见色痛痒思想行生死识有异处生。所以者何。用无生故。色无有二亦无若干。亦不从异而有所生。亦不见色从异处生。所以者何。色无所生识无有名亦无若干。其十八种三十七品诸佛之法。及与七空三乘之法。不见所生。所以者何。无所生故无有二法亦无若干。是故舍利弗。不得菩萨有异处生而行道者。又舍利弗。向者所问。假使菩萨摩诃萨闻是说者无所恐。不畏亦无所惧。则为行般若波罗蜜。所以者何。菩萨摩诃萨观一切诸法。皆悉如梦如幻野马芭蕉影响。是故舍利弗。菩萨摩诃萨闻是不恐不怖亦不畏惧。是为行般若波罗蜜。须菩提白佛言。天中天。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观法如是。便不受色痛痒思想生死识。亦无所舍。亦无所住。亦无所著般若波罗蜜。则无有色痛痒思想生死识。亦不受亦不舍亦无住。亦无著无所分别。亦不受眼耳鼻舌身意六情所依。不受吾我。亦不受檀波罗蜜。亦无所舍亦无所住。亦无所著不处吾我。尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦不受七空。亦无所舍亦无所住。亦无所著不处吾我。复次天中天。行般若波罗蜜者。于三十七品十力无畏十八不共诸佛之法亦复如是。亦无所受亦无所舍。亦无所住亦无所著不处吾我。复次天中天。菩萨不受一切诸三昧门陀罗尼门。亦无所受亦无所舍。亦无所住亦无所著不处吾我。所以者何。菩萨行般若波罗蜜。不见色痛痒思想生死识。不见十八种三十七品及与七空。声闻辟支佛上至佛及萨芸若。亦无所见。所以者何。无色痛痒思想生死识。亦无所起亦无有识。六情无所起亦无有六情。六波罗蜜亦无所起。亦无六波罗蜜。般若波罗蜜亦无所起。亦无有二亦无若干。内空外空亦无所起。近空远空真空所有空无所有空亦复如是。所以者何。其七空者亦无所起。亦无有二亦无若干。是故天中天。其七空三十七品十力无畏十八不共诸佛之法亦无所起。亦无有二亦无若干。所以者何。天中天。是无所起。是故为无二无三。无有若干故。诸佛之法悉无所起。有所起者非为佛法。唯天中天。其无本者亦不可思议。诸法境界亦无所起。其不可思议界。则无有二亦无若干。唯天中天。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。上至萨芸若慧。悉无所起亦无所有。故萨芸若为无所起。所以者何。无有精进是为无二无三亦无若干。色痛痒思想生死识者。则为灭尽亦无有色。是故识亦灭尽。则无有二亦无若干。所以者何。天中天。其精进者无一无二无三亦无若干。其精进识亦无有识。是为檀波罗蜜。亦无所起无所精进。无二无三亦无若干。尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦复如是。及诸七空三十七品十力无畏十八不共诸佛之法亦复如是。其言天中天。无所精进。于此行中无能计者。五阴六衰六波罗蜜三乘之法。上至萨芸若慧。亦复如是

　　摩诃般若波罗蜜观行品第二十四

　　尔时须菩提谓舍利弗言。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜而观诸法。何谓菩萨行道。为一切人而言。菩萨而悉晓了一切道法。于一切法为无所著。晓了诸法。则为晓了色痛痒思想生死识。而于识事亦无所著。晓了三十七品十力无畏诸佛之法。亦无所著。何谓一切诸法事者。须菩提谓舍利弗。其观诸法形像瑞应色声香味细滑之法。其内外法有为无为。所有无所有。形像瑞应了无因缘。是为观法。又舍利弗。所问何谓般若波罗蜜。尽无所乐。是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无所乐。舍利弗。不乐阴种诸入。不乐六波罗蜜尸羼惟逮禅般若波罗蜜。不乐七空。不乐三十七品十力无畏十八不共诸佛之法。是名曰尽无所乐。是为般若波罗蜜。于萨芸若亦无所乐。是为般若波罗蜜。是为名曰尽无所乐。是为般若波罗蜜。所问何谓为观。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不观色有常无常。不观色苦乐。不观色有我无我。不观色有空无空有相无相有愿无愿。不观色寂与不寂。不观色恍忽不恍忽。痛痒思想生死识及与七空。并三脱门亦复如是。不观三十七品意止意断神足根力七觉八道诸佛之法。苦乐善恶有我无我有常无常。诸三昧门陀罗尼门萨芸若慧。有常无常苦乐善恶。有我无我有空无空及三脱门。舍利弗。是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何谓色痛痒思想生死识。亦无所起则无有识。根力觉意三十七品七空四非常法。萨芸若慧悉无所起。萨芸若则无所有。须菩提谓舍利弗。谓色七空。其以空者则无有形。是故色为无所起。则无有色痛痒思想生死识亦尔。六波罗蜜空。其已空者非般若波罗蜜。慧无所起。是故舍利弗。般若波罗蜜则无所起。非般若波罗蜜。及与七空三十七品十力无畏诸佛之法。诸三昧门陀罗尼门萨芸若慧。亦复如是。色无所起则为无色痛痒思想生死识。乃至萨芸若慧亦复如是。无所起者则为无慧。舍利弗谓须菩提。何谓色痛痒思想生死识。上至萨芸若慧而无有二。须菩提言。如是如是。其无二者。色则无二。痛痒思想生死识一切识法。无合无散无色无见无所取舍。如是相者则为无想。及其七空三十七品四非常法萨芸若慧。亦复如是。五阴六衰上至萨芸若。悉无有二。舍利弗问须菩提。何谓色无有二。清净无来痛痒思想生死识上至萨芸若慧。须菩提谓舍利弗。如是如是。色不为异无所起者。亦复无异色无所起。痛痒思想生死识上至萨芸若慧亦复如是。如是舍利弗。色无有二。五阴六衰上至萨芸若慧。亦无有二。一切清净无所从来。须菩提白佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。见一切色亦无所起本末清净。痛痒思想生死识亦复如是。吾我知见悉无所起本末清净。檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦复如是。悉无所起本末清净。及与七空三十七品根力觉意十力无畏诸佛之法。不见所起本末清净。观诸三昧门陀罗尼门萨芸若慧。不见所起本末清净。观凡夫法见凡夫法。悉无所起本末清净。观须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。声闻辟支佛及与菩萨。见此诸法悉无所起本末清净。观一切佛法。见无所起本末清净不见所起。舍利弗问须菩提。今所说者。当云何解。五阴六衰三乘之法及萨芸若。悉无所起者。亦无五道亦无菩萨摩诃萨。亦无得神通。设须菩提。一切诸法悉无所起。何以故。成须陀洹断于三结而修行道。斯陀含者亦断三结。淫怒痴薄而修行道。阿那含者捐弃重担。断除众结而修行道。阿罗汉者除断众结及五根。无有生死而修行道。辟支佛乘以因缘觉而修行道。何故菩萨勤苦行道。为无央数众生勤苦。何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮。须菩提言。我不欲令无所起法而有所得。亦不欲令无所起法至须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨勤苦行。不令菩萨精勤苦行。所以者何。舍利弗。不以别相勤苦故。度不可计阿僧祇人。又舍利弗。行菩萨道者。当度不可计阿僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之如身。所行亦无所起。菩萨当作是念。求于吾我皆无所有亦不可得。观内外法当作是了。设起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。一切诸法悉无所起亦不可得。又舍利弗。我亦不欲令怛萨阿竭而无所起。无阿耨多罗三耶三菩。亦不欲令转于法轮。亦不欲令得无所起法。舍利弗问须菩提。所说云何欲令有起而逮法乎。而云无起不逮诸法。须菩提言。不以无起而逮诸法。亦不以起而逮诸法。又问须菩提。云何无所起法。亦不无起而逮诸法。须菩提言。我不欲令无所起生而逮诸法。亦不欲令无无所逮。舍利弗言。于须菩提意云何。无有逮得无成道乎。须菩提言。有得有道实无有二。又舍利弗。逮得成道方俗言耳。所言须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末无有逮得。无有成道无有三乘。舍利弗问须菩提。所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所有悉坏不…

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