《大毗盧遮那成佛經疏》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁故。而演說之。猶如字輪不可棄一。如聲聞乘人隨舍一事。猶固和合義斷喪失律儀。何況摩诃衍耶第二戒不應舍離菩提心者。此菩提心。于菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪失幢旗時。即是叁軍敗績墮他勝處。故犯波羅夷也。有人雖愛重叁乘法藏心不棄舍。然作是念。無上大乘種種難行苦行。非我所堪。且當于小乘中而取滅度。或雲。我當廣植善根供養叁寶。長受人天福報。無上菩提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何能得之。如是等種種因緣。退菩提願。即是自斷命根。犯波羅夷罪。又此菩提心。畢竟無有可退義。故不同聲聞法中。乃至放舍叁歸退爲白衣外道者。佛亦慈悲愛愍聽詐也。第叁戒者于一切法不應悭吝者。有人雖不舍正法不離菩提心。然于正法悭吝。不肯觀機惠施。亦犯婆羅夷罪。所以然者。因如來出世然後有是正法。乃至一句一偈。無非世尊喪舍身命爲其僮仆然後得之。是一切衆生父母遺財。非獨爲一衆生故。而今竊爲已有故。此秘密藏中。同于盜叁寶物也。略說法有四種。謂叁乘及秘密乘。雖不應吝惜。然應觀衆生量其根器而後與之。若辄爾說諸深秘之事。令生疑傍斷彼善根。則于第四戒中犯波羅夷罪。其直爾悭財不肯惠施者。于十種方便戒中結犯。下品說之。第四戒勿于一切衆生作不饒益行者。此是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。初受戒時。先當開示此遮難。若能奉行者方爲受之。不能奉行。則非摩诃薩埵。不得爲受。所以然者。菩薩發一切智心。本爲普攝一切衆生。爲作叁乘入道因緣故。而今反作四攝相違法。起衆生障道因緣。一切衆生亦同字輪之體。不得相離故。隨損一一衆生善根。或于彼舍饒益行。皆犯波羅夷罪。例如聲聞法中。隨舍七衆一人。即是不和合義。斷失具足律儀也。但隨煩惱之心。造淫盜殺妄等。而未損彼叁乘善緣。猶如聲聞法中偷蘭遮罪。是方便學處中攝也。次下是阿阇梨教戒之語。佛說叁昧耶者。梵本兼有此字。言十方叁世佛。共說此叁昧耶。同行一如實道。更無異路。今漫荼羅中。一切集會現爲證驗也。梵雲蘇沒啰多。翻爲善住戒者。以其善住叁昧耶故。亦名善住戒者。即是異門說佛子之名。如護汝父母生身所有軀命。今愛此法身慧命。亦當如是也。汝今以受具戒竟。當至誠于彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所作。當具依真言法教如說行之。同彼新受戒者一切事業。先當問師。勿得卒心專檀令生惡邪疑悔也。複次阿阇梨說持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成辦諸事。如來以此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當誦梵本。兼以字門而廣釋之。爾時金剛手。白佛言乃至同見佛世尊故。是因受具已竟。明真言門中無作功德也。如聲聞法中若受具足戒竟。如淫盜殺妄等是一一學處。各于叁千大千世界一一衆生處。皆得無作功德。福河流注迄至命終。乃至不飲酒戒。于一切衆生咽咽。皆生無作功德。壞生掘地戒。于一切草木自金剛際以來。一一微塵各生無作功德。以此因緣故。雖具諸結使凡夫。得與無學聖人。同在應供之數共秉聖事。今此秘密藏中。以初戒故。于十方叁世一切正法藏中。皆生無作功德。由第二戒故。于十方叁世一切菩薩行中。皆生無作功德法。由第叁戒故。于十方叁世一切度人門。皆生無作功德。由第四戒故。于十方叁世一切衆生及四攝事中。皆生無作功德。非獨以一期爲限量叁千爲境界也。又聲聞一切律儀。因緣造作終。至無余涅槃歸于灰斷。今此菩薩律儀。本從一切智生。終趣薩婆若海。本末究竟等皆如金剛。又如聲聞法中。雖有具足煩惱學無學等階次不同。然所發無作律儀。則無優劣之異。今此菩薩律儀亦複如是。雖複最初發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界。發起無作善根。則與如來更無增減之異。複次如初發心時一切功德。即與如來等。從此以後經無量阿僧祇劫。于一念中恒殊進。轉深轉廣不可思議。以此義故。名爲秘密藏中無作功德也。以之經雲。金剛手問此善男子善女人。入此大悲藏漫荼羅。獲幾所福德聚。佛言。從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚。與彼正等也。此福非一切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。雲以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在胎藏之中。已能持四天下使福德無減。八部群神皆宗敬之。何況紹灌頂位時所爲利益。故佛言。由彼所有福德聚與如來等故。當知即是從佛口生佛心之子。其所在方。即爲有佛施作佛事。猶如聲聞經中佛說。隨舍利弗之所遊行。于彼方面我則無事也。一切衆生所以供養親近如來者。以能出生無盡福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚。與如來正等。是故世尊以大悲故。囑累一切衆生。若樂于供養佛者。當供養此善男子善女人。若欲見佛者。即當觀彼也。初入世谛漫荼羅時所有福德聚。與如來等。初入瑜伽深秘密漫荼羅時所有福德聚。又複與如來等。乃至廣說。隨入一一地位漫荼羅時。所生福德聚。皆悉與如來等。是中亦有差別亦無差別。以見如是金剛界故。名爲金剛手。以見如是法界故。名爲普賢。故此上手聖尊。與一切金剛菩薩衆。皆共同聲說言。我等從今以後。應當恭敬供養是善男子善女人。何以故同見佛世尊故。猶如輪王輔佐。以明識輪王種性故。見出興世間多諸義利。欲令七寶常不隱沒故。皆以至誠。禮敬胎中太子而衛護之。非以矯飾之辭也。瞿醯雲。阿阇梨如上所說作護摩已。用淨水灑諸弟子頂上。廣示漫荼羅位。教彼大印及明王真言。令坐一處持誦之。次教以香花。供養本尊及余諸尊竟。次第而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都說叁昧耶戒。汝等從今日。常于叁寶及諸菩薩諸真言尊。恭敬供養于摩诃衍經。恒生信解。凡見一切受叁昧耶者。當生愛樂。于尊者所恒起恭敬。不應于諸尊所懷嫌恨心。及與信學外道經書。凡來求者隨力施與。于諸有情恒起慈悲。于諸功德勤心修習。常樂大乘。于真言行勿得懈廢。所有秘密之法無叁昧耶者。不應爲說。大略如此。余如供養法初品中廣明。如是教授已。各各示彼本尊真言印所屬之部。並爲解說本曼荼羅。然後作最後護摩。護摩竟。更如法護身施諸方食。施畢洗手灑淨。與諸弟子以香花等。次第供養一切諸尊。誠心頂禮並乞歡喜。複執阏伽。各各以本真言如法發遣。或依本教。或以漫荼羅主真言。一時發遣准同請法。諸供養食當施貧人。不應與狗烏等食啖。所有財物。阿阇梨應取隨意受用。若不能用當施叁寶。傘拂等施佛。塗香燒香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧當與七衆。其弟子乃至少分不得用之。若用犯叁昧耶。如彼廣說也。爾時毗盧遮那。複觀一切衆會。告執金剛秘密主等以下。明漫荼羅法事時所要真言支分。阿阇梨宜應解了故。次說之也。將顯示如來語密之藏故。複普觀大衆而加持之。如生身佛將發誠實言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者言。汝經書中。頗見有如是相人而出虛妄語不。若摩诃衍中。或示舌相遍覆叁千世界。今者世尊將說如來平等語故。明此語輪橫豎皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字。梵本正雲漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅。今複顯示普門語漫荼羅。如如意珠寂然無心亦無定相。而能普應一切皆令稱悅其心。故名巧色摩尼。複從巧色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財。滿法界衆生種種希願。如是應物之迹。常遍十方叁世。以無量門植衆德本。無窮已時。住不可害行。即是于一切事業中。皆悉不可留難不可破壞之義。故名叁世無比力真言句。此是總說諸真言所出生處也。至下文所明大力大護等。即是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切大衆。自知心器純淨。又蒙如來不思議加持故堪受大法。即時以無量門。各共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前時名迦羅是長時之時。如一歲有叁分等。後時名叁摩耶是時中小時。如晝夜六時之中複更有小分等。如有人言。今正是東作之時遇獲膏雨。宜趣時下種勿使失其機會。故重言之也。爾時世尊既受請已。將說大力大護明妃。故住于滿一切願出廣長舌相。遍覆一切佛刹清淨法幢高峰觀叁昧。此中言出者。梵本正翻當雲發生。舊譯或雲奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示現大神通力故。會意言之也。此叁昧。于如來廣長舌相遍滿一切佛刹巧色摩尼普門大用中。最爲上首。猶如大將之幢。故雲清淨法幢也。梵雲馱嚩（二合）若。此翻爲幢。梵雲計都此翻爲旗。其相稍異。幢但以種種雜彩摽幟莊嚴。計都相亦大同。而更加旗旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形。以爲叁軍節度。有處亦翻爲幢。故合言之。若具存梵本。當雲清淨法幢旗也。如大將于高峰之上建立幢旗。備見山川倚伏敵人情狀。指麾百萬之衆。動止言一離合從心。以戰必勝以攻必取。若拙將暗于事勢又失幢旗。則人各異心敗不[打-丁+（旋-方）]踵矣。如是淨菩提心。爲萬行幢旗亦複如是。住中道第一義谛山上。安固不動。以健行叁昧普觀十方。悉見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地通塞正道因緣故。能得攝持無量功德普護一切衆生。凡有所爲不可阻壞也。爾時世尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健菩提心。護持正法及與衆生。于種種難行苦行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就如是叁昧。普護十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所應作正是其時。即時發遍一切如來法界。哀愍無余衆生界音聲。說此持明法句。若我所言誠實不虛者。其有誦持修習。令其勢力與我無異。故名大力大護也。阿阇梨言。明是大慧光明義。妃者梵雲啰逝。即是王字作女聲呼之。故傳度者義說爲妃。妃是叁昧義。所謂大悲胎藏叁昧也。此叁昧是一切佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏始從歌羅羅時。含藏覆護。令不爲衆緣所傷。漸次增長乃至誕育之。後猶固勤心守護而乳養之。是故說母恩最深難可報德也。從此叁昧起者。入住出時皆是不思議法界。非如世間禅定。動寂相礙有退失間隙時也

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