《請觀音經疏闡義鈔》一 ▪第3页

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁名字者。以此世智虛诳不實。但有智名而無其體。故向雲亦名名字智也。凡聖通用者。謂凡夫用此智得四禅八定。聖人二種不同。慧解脫人但用無漏智得成無學。俱解脫人俱用二智。斷惑之時隨用一智。故雲凡聖通用也。以此智凡聖等有。故向雲亦名等智也。但此下結斥也。菩薩下顯菩薩也。于此觀中者。指世智也。既不斷惑但用世智。而能觀無常修六度。成其勝解終出生死。慈悲喜舍即四等心也。慈故與樂。悲故拔苦。見彼離苦得樂故喜。不求恩報故舍。不擇怨親等用此四故。名四等具一切法者。即六度四等萬行具修也。叁十四心。謂八忍八智斷見。九無間九解脫斷思。如旃延子者。即釋論引迦旃延子。明菩薩義。釋迦初爲陶師。值昔釋迦。發菩薩心行六度行也。叁藏境智觀音者。菩薩自伏六蔽。悲心熏物。衆生稱名即能脫苦。自行六度慈心熏物。應可度者。即能示現令得安樂也。雖行于空等者。菩薩從薄地學遊戲神通。多修假觀八地出假故。名不住于空。初心謂見地也。爲如佛者。被接之人能破無明。無明破已如通佛地。同得八相故名爲如。不同通教等者。別人破空出假不同通人空心出假。扶習潤生知空非空。在六七住破空。出假即十行位塵沙據所迷之法。無知約能迷之心。四念處雲。十住斷見思。又斷界外上品塵沙。十行中品十向下品。今論中品也。行滿者。以經論所明別教位。次等覺一位或有或無。今約無說故雲十地行滿。稱理之觀者。別次第觀尚非稱理。藏通析體不稱可知。叁谛圓融本性自爾。順性而觀故名稱理。理既下示稱理相。從初至後者。初謂名字依。解修觀名名字觀音。後謂妙覺。究竟顯理名究竟觀音。五即位殊圓觀一揆。五住圓除者。謂叁惑俱破也。問十信位中既兩惑先去。何名五住圓除耶。答圓觀心性粗垢自去。故四念處以治鐵爲喻。是故圓觀一生之中。初住可獲。若次第行者。借使一生兩惑先除。雖不經曆亦成次第。或圓接別。或別接通。或解圓行漸並兩惑先除。俱非今意。今文的取圓頓行者。故曰圓除。妙覺觀音者。問觀音是等覺。因人何故約妙覺極果釋耶。答觀音叁昧經雲。此菩薩已成正覺號正法明佛。觀音受記經雲。次當補處稱爲普光功德。其本迹若此。約究竟釋理應無失。問別名可爾通號如何。答文雖不明例有此釋。謂名字菩薩乃至究竟菩薩也。大論雲。衆生無上者佛是。況菩薩衆生華梵之異名。通極果。文義在茲。此之叁智者。並世智有四。以世智是境故。但雲叁。亦對五眼者。叁智既約四教五眼亦然。肉天二眼照粗細事皆是世智。悉爲諸觀境本。即同中論偈初句也。藏教觀音不斷煩惱故。唯約世智二眼也。若約二乘從此入析法觀。斷惑亦得慧眼。又菩薩于叁祇百劫。得五神通獲法眼。分別根性調熟衆生。今以別教望之只名世智二眼。通唯慧眼別唯法眼。其意亦然。照真即一切智。故對慧眼即通教也。照假即道種智。故對法眼即別教也。藥即道滅病謂苦集。照真俗實相即一切種智。此眼即佛眼也。叁法真俗中也。俗攝肉天法叁眼。佛眼有五眼用。故曰一而異名。小般若雲。如來有肉眼不。答雲有。乃至有佛眼不。答雲有。今經雲。五眼具足成菩提。皆此意也。但從勝受名。雲佛眼耳。譬如衆流入海失本名字。大論雲。十智入如實智無複本名。但稱如實智。五眼具足而但稱佛眼。叁智下雲雲者。應釋出開合。所以四觀。謂大經四種十二因緣觀。下中上上上。彼經通取析法故。明四觀。大品璎珞直就摩诃衍但明叁觀叁智。今若開二經合涅槃者。應開析法從假入空觀生滅一切智也。若合涅槃就二經者。下中觀同是一切智也。若將叁經。若開若合對五眼者。肉天二眼皆是世智。爲諸觀境本。若叁觀叁智。從此境即入體法一切智。若四觀四智。從此境即入析法一切智。今約菩薩不斷惑邊故。向以世智對藏。又藏教滅事方空。既存于事故對世智。中論偈初句對藏。即此意也。余眼對智及觀悉如向文。收攝下注雲雲者。凡諸經論所明名相束廣。開狹常使成叁。叁一一叁互融互攝。攬入己心以成妙觀。乃知十方佛法不離刹那。世者不約界業釋機。若論爲機正在音字。若不連世其義莫顯。以十法界是生機處。故就文分二。初通明世義差別隔異者。于此十中有凡有聖。有大有小。有權有實。二報叁業高下不同。名別名異。世是下別顯爲機。世是色者。又阙心字。于十法界各叁世間。假實屬正國土屬依。今雲色心且指五陰實法也。假名攬陰而立國土。乃陰所居故舉色心足該余二。色即觀世身等者。謂若約大士自行觀五陰空而成聖道則應名觀世身。及觀世意。既名觀音即是觀彼十界衆生口業爲機。故雲音是機也。此約化他立稱。此文且以身意在應口業屬機。若具足論各備叁業。叁俱在機者。如五體投地燒香散華身業爲機。大士往應即觀世身。系念數息意業爲機。大士往應即觀世意。祈請口業爲機。大士往應。即觀世音叁俱在應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各叁。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩等者。蓋西竺語倒。此方則雲大道成衆生也。謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能動小不能破。有種種成者。名通四教故。因緣道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。第一義道即圓菩薩。文阙假道二字。又于諸道者。即前四道。然文但示藏教。通別余叁略無。直修因緣。如直行六度及四無量心。不修無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出世之道。故雲起慈悲等。若通菩薩應揀二乘自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之道。今菩薩即觀音本修圓行故。能于一道觀一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見四應不同。自非觀心叁千叁谛者。其孰能至此乎。豈有舍一取一者。問如菩薩本修圓行。則舍偏小。何言無取舍耶。答取舍即無取舍。以圓觀權實不離心性。豈可舍心性取心性耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由形對。故順四機有茲四應。以喻合法其旨可見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。或隨便或文誤。問意者。設雲菩薩叁業俱觀機者。意輪鑒機。此義可了。身口是色雲何鑒機。故雲身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用自己身口觀他也。以身口但能現身說法故。然實觀叁業之機。彼既正以身口爲難。故不雲意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別論觀機唯意。若約通義則叁業本融六根互用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。法謂叁障。妄情若去障體元真。若破叁障即是破德。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇也。爾雅雲。蝮虺博叁寸首大如擘。注雲。身廣叁寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。螫音哲。又音適。虿田界反螫虿毒也。蛇虺如叁障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷叁德如不侵人。叁障本真如不殒命。如世咒蛇之法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任乘禦者。大經明咒師咒毒龍等。堪可乘禦非殒彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故至果上爲機所扣。現四惡趣身

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