《请观音经疏阐义钞》一 ▪第2页

　　宋钱唐沙门释智圆述

　　..续本经文上一页尔。意业云何。说标心等耶。答若依今经观心心脉。即见观世音。是标心也。若依法华涅槃。但观心性实相入观行等位。自见观音者。此既初不标心则是行请证请。然此论请皆约见彼应身。若标心无感乃由过现缘浅。非今请义。不标而感。此由过现缘深。是今请义。标心复感其旨可知。此圣既然诸圣例尔。且众生三业互有强弱。强可为机。故于三业各论三请。足前十二者。谓自他护法。各具延祈愿三是十二也。问护法既是如来付嘱。何故亦约三业论标心等请。答经虽付嘱而行人。岂无为护正法请观音耶。九界论请者。乃至三教菩萨为除界外三障。须请圆教观音也。佛界须料拣者。应问云。九界可尔。佛界云何请耶。应答云。名字观行即佛。为除分段三障故。须请分证之观音。相似即佛为除变易三障亦尔。于分证中位位互作。乃至等觉为除三障请究竟观音。此约圆中五即俱名佛界也。若克取究竟位为能请者。以众生断恶机在观音。故须请也。则如经云。尔时世尊。怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨等。菩萨皆具众德者。圆证实理故具众德。文殊具云文殊师利。此翻妙德。以见三德佛性不纵不横故。称妙德。大经云。了了见佛性犹如妙德等。弥勒。此云慈氏。一体三慈无所不摄。故以为名。至论下明体性本融。释成皆具众德义也。是故德慈智三一体异名展转互摄。以三德三慈三智无异体故。无缘种智并从胜说。中体双照慈智俱三。但逗下明随机立号。宜闻者即随其所闻。有四悉益。所以各立一号。同是因地者。同是真因也。各说身因者。涅槃三十二云。五百比丘问身子云。佛说身因。何者是耶。身子答云。汝等亦各得正解脱。自应知之。何缘方更作如是问。有比丘言我等未得正解脱时。意谓无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说爱有说行乃至饮食五欲。如是五百共往佛所。各说已解。身子白佛。谁为正说。佛言。无非正说。三十二者。净名中初法自在菩萨云。生灭为二不生不灭为不二。乃至文殊说云。无说无示为入不二。共三十二人。若兼居士默然则三十三也。同入下五百比丘四八大士。能入虽异所入无殊。约跨节论五百趣实例。如观经疏云。四四十六同趣常乐也。一理者万法虽差心性常一。故云一理。所以亦异者。义趣别也。此则理体虽同义异名异。如理有遍照义。故立观智之名。理有遍摄义故立慈氏之称。名义虽异。只是一理故云不离于理也。释别名中应先分二段。初约境智释应。次约界业释机。总别释者。总释即境智合辨。别释即境智开说。言破立者。以观世之名。本是界外不思议境智。随顺机缘亦为思议境智。而皆绝四离百虑。人于此起四性执。故须先破四执。既破四悉被物则藏境智成。乃至圆境智成。故须后立。破者下先且标立境智之名。以为所破。世即三种世间也。今问下境智相望各有四句。在文可解。自境故境等者。谓境自是境智自是智。不相因也。此是自生者。若云境自是境者。境不因智照是境自生。若云智自是智智不因境发。是智自生。此中但难初句余三例之。故云等也。若欲备难者。次句应云若由境故智是智他生。若由智故境是境他生。何者。自境。故境既称境。为自以境望智。智即是他今境从智生。岂非他境智。亦如是若合故境合故智者。此则境不由智故境。亦不由境故境。智境因缘和合故境智亦如是。此即共生共生有二过。堕自他性中。若非智非境故境故智者。此则离境离智无因缘而辨境智。从因缘尚不可得。何况无因缘耶。此四并是妄想推计。故须破之。问佛法皆云因缘和合。何故破共生。答为定执故亦须破之。四执破已四说无过。中论所破者。论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。龙树既破。那得如前四种执一为是余妄语乎。六十二见。谓我大色小色大我小。即色是我离色是我。四阴亦尔。三世五阴总成六十。不离有无。故六十二皆边见摄。今于境智起四见者。实八十八使具起。略言边见及三受耳。若具论者。随执一句谓我知解此法。法中计我即身见。执初三二句堕有边。执二四二句堕无边。乃六十二见所摄。即边见也。如此妄执不当道理。即邪见执此是实计为涅槃。即见取。果盗谓此为道依之。进行即戒取。因盗有三苦者。乐受有坏苦。苦受有苦苦。不苦不乐受有行苦。乐受则爱等者。谓执一种境智为是。若他赞叹。心则爱着生喜而心乐。即贪使。苦受者。若他违逆则忿怒生嗔而心苦。即嗔使。不苦不乐即不为毁赞则在痴使等分。亦在三使中收。又我解此境智他所不解。以其所执矜傲于人即慢使。既执此为是今虽不疑后当大疑。即疑使。是则十使宛然。皆从所执境智上起。将此历三界四谛。则有八十八使。就思惟历三界则有九十八使。今于五利略举边见。五钝略明四分者。从要而言。以四句境智皆堕一边。依此所执皆生三受。其相易见。故且明之。如向细论。备九十八故下。文云知句句中九十八使名识病也。八万四千尘劳者。真谛三藏准十使经。以贪等十为根本。谓贪乃至戒取一一有九。随眠一即成十。十即成百。前后等分各一百成三百。置本一百就前后二百中。又各以十使为方便。二百即成二千一百。约五类众生。谓多贪多嗔多痴着我思觉。五品各二千一百。即成一万五百。配已起未起成二万一千。又配贪嗔痴等分。此四各有二万一千。成八万四千也。今云。四分开出者。惑数虽多四分收尽。毕竟空寂者无四执故。无依倚者以空寂故。问意者理既空寂。何故有道灭因果耶。答意者但识知苦集不为四执滞碍。即名道谛。所缘空寂即是灭谛。知四下示道谛相。污秽五阴者。止观明九种五阴。一期色心名果报。平平想受名无记。起见起爱名两污秽。身口意业善恶分二。变化示现名工巧。三善根人名方便。四果名无漏。今于境智起见起爱。故云污秽。不受即观受是苦也。余二存略。道品等者。等取三四二五七觉八正也。又正下示灭谛相也。即以能观为佛所观为法。境观不二为僧。三义一心即同体三宝也。觉了即能观三观。四执即所破妄惑。法性即所观三谛。境观不二故云和合。而于正勤心中示灭谛者。以道品约位则正勤是小乘内凡位也。以小准大即圆六根相似。证灭无所住心等者。谓大圣人内无四执外顺机缘。令获四益说境智异。谓若人乐闻自生境智。即说境是自境智是自智。以赴欣欲之心。或宜闻生善。或说必破惑。或闻则悟道。他共无因亦复如是。故使经论所明。若境若智不出自等。列名中四教境智俱顺四悉。别教独得名者。以出假位正以四悉化他故。圆名不思议者。则显前三教皆思议也。然四境智皆是总释观世二字。应预知差别则至文易了。前二以心生六界三种世间为境。而智有体析之殊。别教以心生十界三种世间为境。用次第智。圆教以心具十界三种世间为境。用一心三智。一切法从缘者。证境智因缘皆是实有。破柝方空也。但有名字者。谓瓶已破首已断。但有瓶首之名。实无其体。此喻出大经。是字不住即性空。亦不不住即相空。法眼等者。即十行出假说四教四悉境智也。虽无境智等者。法从心造全法是心。心本自无诸法宁立。不有而有三千宛然。无始不觉理具情迷。今既觉了知心即是不离。能观别有所照而于一心强分境智。故曰而论。经言下境即所观照即能观。能所一如故皆云不思议。欲拟者大师尚谦表无专执久袪四执者。以得无所住心故。慈悲等者。被偏圆机示四教像。是故向约四种境智以释其名。故经下引证也。维摩经身子问天女云。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故。我为声闻。以缘觉法化众生故我为辟支佛。以大悲化众生故。我为大乘。观音天女俱分真故。故得引证别释中。若依名字为便应。先明观智。次辨世境。若解义为便。前明世境。次辨观智。以先有境可得论观。若未有境何所可观。譬如镜鼓后方映击。今从义便故。先境次智。三谛三境者。止观明理性是一。对止名谛对观名境。诸文所明谛即是境。不云二别。今亦同之。所以然者。诸文但云三观不论三止故。且止观行门。方乃委示。一因下列名此之三境者。谓此三境不一不三唯在一念。遍摄诸法三无差别。彼彼互融但以情迷不能觉了。遂于无缚法中强生系缚。谓有情无情事异理异。于无脱法中而妄求解脱。遂厌苦欣乐舍有入空。离二边求中道。故有凡夫生死及三教境智之异。故云为智所观即为四也。四种观者。经云。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。今家释义用对四教。以声闻是下乘藏是最下教故。声闻菩提即藏教也。缘觉是中乘通教复居藏别之间。菩萨是上乘别教仍居通教之上。圆教复在别教之上。故云上上中论可知。终是三谛之境者。根有遍圆迷成四境。若论本理三谛常融。开为二观者。即前藏别二观俱观俗谛。答下俗谛虽同。藏见粗相别见细相。故分二别。真亦浅深者。前三果分见故浅。四果究竟故深。亦互为浅深。既分粗细二俗。应有浅深二真。理则无二者见有浅深。真空但一偏真既尔。中真例知。此浅深之言不可用通教复真消之。以文云理则无二。若约复真灼然。是二故知。答意各从当分等观下云云者。应通前结数。前约自他护法等。能所合辨有七十八。今历四教观法。观之则有三百十二请也。次明智下者。夫境智二法不分而分。故前释境乃对智明。今文释智还约境说。是知境非智莫显。智非境莫成。义虽相仍文有傍正。观因缘下标藏智。观因缘空标通智。二谛观者假是虚妄俗谛。空是审实真谛。今欲去俗归真。故言观。因缘空假是入空之诠。先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。出假下标别智。从空而出故言出假。入在假内亦曰入假。故出入二名诸文互立。别虽三观以假为正平等观者。望前称平等前破假用空。今破空用假破用既均故名平等。中道下标圆智。虽三观一心从胜彰名故指中道。三皆名观。复名智者通而为论。观智义一。别而往目因果两分。世智下斥凡夫也。以凡夫外道通有此智。不出生死不动烦恼。故云是世间之智也。但有…

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