《请观音经疏阐义钞》一

　　宋钱唐沙门释智圆述

　　请观音经四字是疏之别名。疏即通名。以解释诸经通名疏故。以别简之。略标四字。疏者疎也。决也。疎理经文。决择义趣也。然智者。释经解题称玄义。解文称文句。玄文合成一部者。则题为疏。今即合者。故题疏焉。天台所住之山。智者。能说之人。昔隋炀皇帝时为晋王。既从大师受菩萨戒。乃依地持经立师之号。号为智者也。大师者。大乃褒美之词。师者教人以道之称。古者或解行可轨于人。人必称之为大师。暨唐懿宗朝。补署行焉。自兹厥后虽有其实莫敢召者。说者纵辩而谈。非秉笔制述也。斯文既是弟子章安记录。故不书讳。而书其美号也。弟子者资则舍父从师。敬师如父。师之谦让处资为弟。是知弟子之名。韫乎敬让。故师召资。为弟子在于让也。资亦自称为弟子。在于敬也。虽有异说。今依净名疏焉。顶法师者。讳灌顶字法云。临海章安人。而云顶法师者。此疏元无记者之号。后人状之。故不书其讳。是礼也。如法华行仪法界次第。既大师亲撰。故皆自书名讳。至于诸部凡弟子记其言者。皆云智者大师说耳。又如涅槃疏。既经荆溪治定。故亦书云顶法师撰。此为标式。来者宜则之。礼云。二名不偏讳。谓二字之名不一一讳也。故今称顶而不称灌。又如大师之讳智顗。今称智者止讳一字耳。偏其讳非古也。后世之节制耳。然则诗书不讳。临文不讳。讲者具称故无咎也。法华有五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。今章安即解说人。故人召为法师也。记者记录师言也。次入文。此下分节科。既别行不复编入。人法者。请观世音菩萨人也。消伏毒害陀罗尼法也。若约自行应先法后人。以诸佛所师所谓法也。观音由悟法成道故。今约化他故先人后法。以法不孤运弘之在人。故观音说所证之法。治他三障之毒。故经题先人而后法也。人是下无缘之慈。超彼生法故曰至慈。道过凡小故称大士。离二边恶故曰至良。治障不虚故曰神咒。大士即能说之人。神咒即所说之法。至慈则显大士之德。至良则美神咒之功。群机即月盖及毗舍离人也。能必对所。若以群机为能感。观音即是所感。观音为能应群机即是所应。今圣没所感目为能应。凡没所应目为能感。各从功力以能为称。故知凡由理具三千故。能感圣。由三千分显故能应。消伏等者。消谓消除。伏谓调伏。三障通名毒害。经云。消除三障无诸恶力。即是用。又生善故言力。灭恶故言用。此咒消除三障用也。显发三谛力也。正体即三德此间等者。以陀罗尼是梵语。翻就此方名遮持也。三义即持名持行持义。二边即生死涅槃。故知三德之理即寂而照。故能持即照而寂故能遮用。即下此疏释题。凡有三番。俱论三义。一能说人。二所说法。三经总题人及总题。在下方辨。法有三义。正在此文。故至别释但直尔解。总别二文互现其义。大师说法之巧也。章安秉笔之妙也。然今部通四教而三番三义。并约圆论文之旨。故应修门故。深收浅故。佛元意故。说者观者宜乎思择。事者下三文。皆直示毒害。以显消伏。虎狼等者。即经云。逢值虎狼师子及毒药刀剑。临当刑戮称名诵咒。而得解脱者。皆约事消伏也。五住谓三界见为一。三界思为三。足根本无明成五。皆昏烦之法恼乱心性故。通称烦恼。即名此烦恼为虎狼等。经云。净三毒根不被三毒等。即约行之明据也。故下疏释虎狼。引金光明十地犹有虎狼之难。盖此意也。修一心三观破五住惑。即约行消毒也。法界无碍者。三谛一心名为法界。生佛互融一一咸遍。故云无碍。无染而染者。净名疏云。中道自性清净心。不为烦恼所染。本非缚脱不染而染。难可了知。即是众生迷真性解脱。起六十二见。考彼言义允合今文。若消今文。应云法性之与无明。遍造诸法即无染而染。全理性成毒名理性。毒由理毒故即有行毒事毒也。今观诸法唯心染体悉净。即神咒治理性之毒。即下经云。皆入如实之际也。若尔。与约行何别。答前约行者。是约智断。智即能断。断是所断。五住断处名消行毒。今则不尔。专约谛理。理非能所。但由具惑即是无染而染。名为毒害。惑即法性。即是染而无染。名为消伏。是则惑性相待非关智断。或谓性恶是理毒者。毒义虽成消义全阙。若无消义安称用耶若云有者。应破性恶。性恶法门不可破也。五重下注云云者。次第辨示不假。先列名者下。辨示五章。夫释名总论三法体宗用。别论三法教相。分别三法。人法为名者。请是能感。观音是能应。即感应。宗消伏毒害明其力。用即救危拔苦用也。陀罗尼明其正体。即法身体也。释名总论其在此矣。灵知至为体者。经通四教。理有偏圆。若论正体唯取圆理。灵知寂照皆法身。即照之义。然虽寂照不二。菩萨既从观智立名。以所从能乃以照义为体。例此若以止定为名者。应以寂义为体。灵知即法身灵明本觉。寂照谓灵知。是法身即寂而照也。应知三身并常三谛俱照。从胜从本且指法身。又体性本一有种种名。故使诸文明体。随文约义名字不同。法华正约开权。乃以实相为体。涅槃既是示灭。即用性净涅槃为体。普门既谈二身。乃以灵智合法身为体。灵智即报身以报合法。二身明义乃真身也。至若今经三圣降临既表三德。故以法身为经之体。又普门品明随类现像。此经明圣主来仪。约身义便故于辨体俱立身名。感应为宗者。月盖致请为感三圣。远降为应。教兴由此故以为宗。然诸经或以因果为宗。但于今经明义不便。何者。因果语通凡圣各有。如舍离人致请求救为因。未来证道为果。此凡有因果也。观音昔在凡地为因。今居分证为果。此圣有因果也。今以凡虽有因果。但以感为名圣。虽有因果但以应为名。故以感应为宗也。救危拔苦为用者。以舍离病苦危若倒悬。以大悲救拔令平复如本。虽亦与乐拔苦为正。大乘为教相者。包含曰大。运载曰乘。教则圣人被下之言。相则分别同异。虽部谈四教。而三教大乘为其正意。三义往简者以约修行始终。三义收尽。谓依教修行行成契理。以三义俱有通别。故有通别之名。此三乃通别二名之义旨也。若以位分即约教属名字位人。禀教生解故。约行属观行相似。依解修行故。约理在初住。分证本理故。然于约行复须从容。若论造修犹居名字。的取行成方名观行。凡当辨位。须知此旨。教者下释。此三义约理约行。皆对理性而为通别行别。同归理一。名异唯初约教不对理。明声闻者。声谓所闻之声。教即八音四辩也。闻即能闻之机。用耳识揽别也。大论云。耳根不坏声在可闻处。机宜既异所说则殊。所说既殊诸部乃异。此经彼经各有名故。故曰名异。余弟子即三乘贤圣。问智论云。佛经通四人说。谓弟子诸仙诸天化人。今何言非。答为佛印可同称佛说。如今经观音说咒。身子说四大同入实际。以佛印故皆名佛说。入道多途者。至理虚通目之为道。诸经称四悉。机示其入理之路。不独一类。故曰多途。观门有异者。如法华四安乐行。为入理之门。今经以数息等为入理之门。又四教四门不同。俱是异义。契道者。谓契会真道。即入初住分证三德之时也。至此位时修性一合。无复分张。故云同归一理。理者。即向观门所契之理也。真如者。体非妄伪故言真性无改异故。称如不虚名实至极曰际。非生死相非涅槃相故。名实相。阿梨耶亦阿赖耶。此云藏识。以能藏自体。于诸法内藏诸法于自体内故。此皆一心三谛之异字也。问何不用第九净识为诠理之名耶。答大师依地论明阿梨耶识。是真常净识。不立第九。若依摄论。梨耶是无记无明随眠之识。九方名净。是知二论随机故异。若就即义唯至第八。犹云即无明是法性也。若就离义乃立第九。犹云断无明即法性也。若晓今宗理应无诤。不即不离一体无殊。而即而离何妨两立。喻之波水大旨可知。人法下明来意也。陀罗尼。是三德即所证之法。观世音。即能证之人。自既已证三德。今说此咒令他亦证三德。是则法假人弘人因法立。相成相即不可暂分。今顺经题约化他义。故先人次法。是自请者斯那问。身子根境相应摄住。自为入道之门。故是自请。月盖为舍离重病。故是为他佛说偈付嘱流通。为护正法。此之三种皆名请观音也。若约经文则为他居初。今约义便故先列自请。以自请意狭为他。次广护法最广从狭之广而为次第也。问斯那请。身子说六根如来付嘱八部。何名请观音耶。答观音远降意在说治障之法。斯那所请亦为此法。如来付嘱八部。亦只令此法久住于世。约人虽殊法门无异。以法显人俱是请观音也。三请对三聚戒中。应以第一对摄律仪。第三对摄善法。璎珞经云。律仪戒。谓十波罗夷。戒疏云。摄律仪能令心住。此与斯那自请义合。璎珞云。摄善法。谓八万四千法门。戒疏云。摄善自成佛法。此与如来护法请相应。璎珞云。摄生谓慈悲喜舍。化及众生令得安乐。戒疏云。摄生成就众生。此与月盖为他请相应。是故今经三请。即是三聚。此三聚名出方等地持。而文云。自请是摄善法护法是摄正法者。或是文误。或别有据。若得下示三戒本融。前文既对三聚。此中止会二名。亦恐文误。应云自身戒明净即是摄律仪。定慧明净即是摄善法。明净即相似分真亦义通观行。引华严者。诸法唯心戒定慧三即心而具。我心既尔生佛咸然。彼我互融故无差别。由无差故。故佛以所证说示于我。我心既净还能化他。三聚之义于斯着矣。方知三请其体本融。二傍下云云者。自行为正。如斯那为他为正。如月盖护法为正。如如来傍正互论。必具三请。后世行者思齐在兹致至也。祈告也。干求也。要心者。要谓要期。皆出下引证。既先明自请合引斯那请文。而引月盖者。文显易见故。傍正而论三请。互具互引无在域限也。限意专请观音不在余圣也。行请者。虽不标心以行净。故自然感圣即行净。是请故名行请。证请亦然。念佛三昧如般舟经三昧。成时见十方佛在空中立等。盖言虽不标心。而证理时自见观音也。行请位在观行。证请位在六根及初住也。标心一谓位通深浅。身业下例示口意。各具三请也。向文虽云三业无瑕而正在身业。问口业倒身可…

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