《請觀音經疏闡義鈔》一 ▪第2页

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁爾。意業雲何。說標心等耶。答若依今經觀心心脈。即見觀世音。是標心也。若依法華涅槃。但觀心性實相入觀行等位。自見觀音者。此既初不標心則是行請證請。然此論請皆約見彼應身。若標心無感乃由過現緣淺。非今請義。不標而感。此由過現緣深。是今請義。標心複感其旨可知。此聖既然諸聖例爾。且衆生叁業互有強弱。強可爲機。故于叁業各論叁請。足前十二者。謂自他護法。各具延祈願叁是十二也。問護法既是如來付囑。何故亦約叁業論標心等請。答經雖付囑而行人。豈無爲護正法請觀音耶。九界論請者。乃至叁教菩薩爲除界外叁障。須請圓教觀音也。佛界須料揀者。應問雲。九界可爾。佛界雲何請耶。應答雲。名字觀行即佛。爲除分段叁障故。須請分證之觀音。相似即佛爲除變易叁障亦爾。于分證中位位互作。乃至等覺爲除叁障請究竟觀音。此約圓中五即俱名佛界也。若克取究竟位爲能請者。以衆生斷惡機在觀音。故須請也。則如經雲。爾時世尊。憐愍衆生覆護一切。重請觀世音菩薩等。菩薩皆具衆德者。圓證實理故具衆德。文殊具雲文殊師利。此翻妙德。以見叁德佛性不縱不橫故。稱妙德。大經雲。了了見佛性猶如妙德等。彌勒。此雲慈氏。一體叁慈無所不攝。故以爲名。至論下明體性本融。釋成皆具衆德義也。是故德慈智叁一體異名展轉互攝。以叁德叁慈叁智無異體故。無緣種智並從勝說。中體雙照慈智俱叁。但逗下明隨機立號。宜聞者即隨其所聞。有四悉益。所以各立一號。同是因地者。同是真因也。各說身因者。涅槃叁十二雲。五百比丘問身子雲。佛說身因。何者是耶。身子答雲。汝等亦各得正解脫。自應知之。何緣方更作如是問。有比丘言我等未得正解脫時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。有說愛有說行乃至飲食五欲。如是五百共往佛所。各說已解。身子白佛。誰爲正說。佛言。無非正說。叁十二者。淨名中初法自在菩薩雲。生滅爲二不生不滅爲不二。乃至文殊說雲。無說無示爲入不二。共叁十二人。若兼居士默然則叁十叁也。同入下五百比丘四八大士。能入雖異所入無殊。約跨節論五百趣實例。如觀經疏雲。四四十六同趣常樂也。一理者萬法雖差心性常一。故雲一理。所以亦異者。義趣別也。此則理體雖同義異名異。如理有遍照義。故立觀智之名。理有遍攝義故立慈氏之稱。名義雖異。只是一理故雲不離于理也。釋別名中應先分二段。初約境智釋應。次約界業釋機。總別釋者。總釋即境智合辨。別釋即境智開說。言破立者。以觀世之名。本是界外不思議境智。隨順機緣亦爲思議境智。而皆絕四離百慮。人于此起四性執。故須先破四執。既破四悉被物則藏境智成。乃至圓境智成。故須後立。破者下先且標立境智之名。以爲所破。世即叁種世間也。今問下境智相望各有四句。在文可解。自境故境等者。謂境自是境智自是智。不相因也。此是自生者。若雲境自是境者。境不因智照是境自生。若雲智自是智智不因境發。是智自生。此中但難初句余叁例之。故雲等也。若欲備難者。次句應雲若由境故智是智他生。若由智故境是境他生。何者。自境。故境既稱境。爲自以境望智。智即是他今境從智生。豈非他境智。亦如是若合故境合故智者。此則境不由智故境。亦不由境故境。智境因緣和合故境智亦如是。此即共生共生有二過。墮自他性中。若非智非境故境故智者。此則離境離智無因緣而辨境智。從因緣尚不可得。何況無因緣耶。此四並是妄想推計。故須破之。問佛法皆雲因緣和合。何故破共生。答爲定執故亦須破之。四執破已四說無過。中論所破者。論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。龍樹既破。那得如前四種執一爲是余妄語乎。六十二見。謂我大色小色大我小。即色是我離色是我。四陰亦爾。叁世五陰總成六十。不離有無。故六十二皆邊見攝。今于境智起四見者。實八十八使具起。略言邊見及叁受耳。若具論者。隨執一句謂我知解此法。法中計我即身見。執初叁二句墮有邊。執二四二句墮無邊。乃六十二見所攝。即邊見也。如此妄執不當道理。即邪見執此是實計爲涅槃。即見取。果盜謂此爲道依之。進行即戒取。因盜有叁苦者。樂受有壞苦。苦受有苦苦。不苦不樂受有行苦。樂受則愛等者。謂執一種境智爲是。若他贊歎。心則愛著生喜而心樂。即貪使。苦受者。若他違逆則忿怒生嗔而心苦。即嗔使。不苦不樂即不爲毀贊則在癡使等分。亦在叁使中收。又我解此境智他所不解。以其所執矜傲于人即慢使。既執此爲是今雖不疑後當大疑。即疑使。是則十使宛然。皆從所執境智上起。將此曆叁界四谛。則有八十八使。就思惟曆叁界則有九十八使。今于五利略舉邊見。五鈍略明四分者。從要而言。以四句境智皆墮一邊。依此所執皆生叁受。其相易見。故且明之。如向細論。備九十八故下。文雲知句句中九十八使名識病也。八萬四千塵勞者。真谛叁藏准十使經。以貪等十爲根本。謂貪乃至戒取一一有九。隨眠一即成十。十即成百。前後等分各一百成叁百。置本一百就前後二百中。又各以十使爲方便。二百即成二千一百。約五類衆生。謂多貪多嗔多癡著我思覺。五品各二千一百。即成一萬五百。配已起未起成二萬一千。又配貪嗔癡等分。此四各有二萬一千。成八萬四千也。今雲。四分開出者。惑數雖多四分收盡。畢竟空寂者無四執故。無依倚者以空寂故。問意者理既空寂。何故有道滅因果耶。答意者但識知苦集不爲四執滯礙。即名道谛。所緣空寂即是滅谛。知四下示道谛相。汙穢五陰者。止觀明九種五陰。一期色心名果報。平平想受名無記。起見起愛名兩汙穢。身口意業善惡分二。變化示現名工巧。叁善根人名方便。四果名無漏。今于境智起見起愛。故雲汙穢。不受即觀受是苦也。余二存略。道品等者。等取叁四二五七覺八正也。又正下示滅谛相也。即以能觀爲佛所觀爲法。境觀不二爲僧。叁義一心即同體叁寶也。覺了即能觀叁觀。四執即所破妄惑。法性即所觀叁谛。境觀不二故雲和合。而于正勤心中示滅谛者。以道品約位則正勤是小乘內凡位也。以小准大即圓六根相似。證滅無所住心等者。謂大聖人內無四執外順機緣。令獲四益說境智異。謂若人樂聞自生境智。即說境是自境智是自智。以赴欣欲之心。或宜聞生善。或說必破惑。或聞則悟道。他共無因亦複如是。故使經論所明。若境若智不出自等。列名中四教境智俱順四悉。別教獨得名者。以出假位正以四悉化他故。圓名不思議者。則顯前叁教皆思議也。然四境智皆是總釋觀世二字。應預知差別則至文易了。前二以心生六界叁種世間爲境。而智有體析之殊。別教以心生十界叁種世間爲境。用次第智。圓教以心具十界叁種世間爲境。用一心叁智。一切法從緣者。證境智因緣皆是實有。破柝方空也。但有名字者。謂瓶已破首已斷。但有瓶首之名。實無其體。此喻出大經。是字不住即性空。亦不不住即相空。法眼等者。即十行出假說四教四悉境智也。雖無境智等者。法從心造全法是心。心本自無諸法甯立。不有而有叁千宛然。無始不覺理具情迷。今既覺了知心即是不離。能觀別有所照而于一心強分境智。故曰而論。經言下境即所觀照即能觀。能所一如故皆雲不思議。欲擬者大師尚謙表無專執久袪四執者。以得無所住心故。慈悲等者。被偏圓機示四教像。是故向約四種境智以釋其名。故經下引證也。維摩經身子問天女雲。汝于叁乘爲何志求。天曰。以聲聞法化衆生故。我爲聲聞。以緣覺法化衆生故我爲辟支佛。以大悲化衆生故。我爲大乘。觀音天女俱分真故。故得引證別釋中。若依名字爲便應。先明觀智。次辨世境。若解義爲便。前明世境。次辨觀智。以先有境可得論觀。若未有境何所可觀。譬如鏡鼓後方映擊。今從義便故。先境次智。叁谛叁境者。止觀明理性是一。對止名谛對觀名境。諸文所明谛即是境。不雲二別。今亦同之。所以然者。諸文但雲叁觀不論叁止故。且止觀行門。方乃委示。一因下列名此之叁境者。謂此叁境不一不叁唯在一念。遍攝諸法叁無差別。彼彼互融但以情迷不能覺了。遂于無縛法中強生系縛。謂有情無情事異理異。于無脫法中而妄求解脫。遂厭苦欣樂舍有入空。離二邊求中道。故有凡夫生死及叁教境智之異。故雲爲智所觀即爲四也。四種觀者。經雲。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。今家釋義用對四教。以聲聞是下乘藏是最下教故。聲聞菩提即藏教也。緣覺是中乘通教複居藏別之間。菩薩是上乘別教仍居通教之上。圓教複在別教之上。故雲上上中論可知。終是叁谛之境者。根有遍圓迷成四境。若論本理叁谛常融。開爲二觀者。即前藏別二觀俱觀俗谛。答下俗谛雖同。藏見粗相別見細相。故分二別。真亦淺深者。前叁果分見故淺。四果究竟故深。亦互爲淺深。既分粗細二俗。應有淺深二真。理則無二者見有淺深。真空但一偏真既爾。中真例知。此淺深之言不可用通教複真消之。以文雲理則無二。若約複真灼然。是二故知。答意各從當分等觀下雲雲者。應通前結數。前約自他護法等。能所合辨有七十八。今曆四教觀法。觀之則有叁百十二請也。次明智下者。夫境智二法不分而分。故前釋境乃對智明。今文釋智還約境說。是知境非智莫顯。智非境莫成。義雖相仍文有傍正。觀因緣下標藏智。觀因緣空標通智。二谛觀者假是虛妄俗谛。空是審實真谛。今欲去俗歸真。故言觀。因緣空假是入空之诠。先須觀假知假虛妄而得會真。故言二谛觀。出假下標別智。從空而出故言出假。入在假內亦曰入假。故出入二名諸文互立。別雖叁觀以假爲正平等觀者。望前稱平等前破假用空。今破空用假破用既均故名平等。中道下標圓智。雖叁觀一心從勝彰名故指中道。叁皆名觀。複名智者通而爲論。觀智義一。別而往目因果兩分。世智下斥凡夫也。以凡夫外道通有此智。不出生死不動煩惱。故雲是世間之智也。但有…

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