《請觀音經疏闡義鈔》二

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。如殒蛇虺之命也。此斷不斷若約界內外。即四教也。界內斷即是藏。不斷是通界外。別圓已如向說。除伏即斷平伏即不斷。前以除對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。有人叁障俱重。須此叁番。有人報障偏重。余二障輕。但治其重輕者隨去。余例可解。無礙陀羅尼者。如法華明叁陀羅尼一旋即旋假入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。叁法音方便。即是二觀方便得入中道解一切言音。亦能一音說法隨類各解。得此叁者。即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故雲第一也。叁昧或叁摩提。此雲正定。王叁昧者。即首楞嚴等百八叁昧。皆中道一心名王叁昧也。然陀羅尼是慧性。叁昧是定性。不二而二故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。法華疏雲。叁昧與陀羅尼體一而用異。寂用爲叁昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。神咒是中道無礙陀羅尼也。又引王叁昧者。意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮叁障等者。以遮惡不起是消除義。故經雲。消除叁障無諸惡持善不失。是調伏義。故經雲。五眼具足成菩提。咒即是願者。即解經題咒字義。謂大聖說此陀羅尼。只是咒願衆生如佛。譬若蒲盧咒螟蛉也。然則陀羅尼既是梵語。咒字即當華言。經題華梵雙舉。故雲陀羅尼咒。若爾何故雲陀羅尼翻遮持耶。答古人見秘密不譯。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者。咒既訓願。如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善義。故知咒與遮持義歸一揆。經者教也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻俱指舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。俱經。言略意周不[立*矣]余說。余疏即指普門玄義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前記。又彼此雖俱感應爲宗。彼是法華正約圓機感于圓應。雖明叁教意在開權。今經方等帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲爲用。則與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危爲用。則拔苦爲正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指余疏。而複辨感應之宗者。以今經以感應爲要。機通十界應通四教。各備四句其相難知。故此略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。叁顯機顯應。四顯機冥應。若過去善修叁業。現在未運身口藉往善力。名爲冥機也。雖不現見靈應而密爲法身所益。不見不聞而覺而知。是爲冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥機已成。便得值佛聞法現前獲利。是爲顯益。如佛初出世最初得度之人。現在何嘗修行。諸佛照其宿種自往度之。即其義也。叁顯機顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲躬聖居門阃。又如行人道場禮忏能感靈應。是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥益。若依法華玄義。更開四句。以成叁十六句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬氏。都于建康是曰東晉。竺難提此雲喜。西域人也。以第十一主恭帝元熙元年歲次己未。至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今依前者。今師以第四咒是護經故。屬流通生起叁段。如別文者。光明疏雲。序本序于正通。正本正于序通。通本通于序正。即生起也。居一說之初者。如是等六事在一經之首。故神光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。駭驚也。集謂集衆。言論激發者。如法華文殊彌勒問答釋疑。淨名寶積說偈述歎。皆名述敘。引例雲雲者。他經爲例如向引文。若的約今經則以舍離病苦爲由。月蓋請佛爲述。同有次序者。六事同故。應雲由藉敘述各異不言。敘述文略耳。如他經多以瑞相爲由。騰疑爲述。此經以重病爲由。求救爲述。故雲各異。此則束前叁序爲通別二序也。初釋。次序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科釋。一切諸經皆以此六居首者。大論雲。佛將涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿難。應雲如是我聞一時佛在某方某國土與某大衆。非獨我法如是。叁世佛經初亦然。故知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。佛如法相而說。阿難如聞相而傳。故言如也。佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二我聞者。即聞持之人。阿難與聽衆述佛遺旨親承不謬。故雲我聞。叁一時者。聞持和合也。衆生感法佛慈赴教。機應之時故雲一時。四佛者。能說教主也。佛陀此雲覺者知者。謂自覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩五住。毗舍離者。此雲廣博嚴淨。其國寬平名爲廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀解者。一心叁觀能觀心性。猶如虛空。即具福慧二種。莊嚴無染無著。庵羅樹園者。庵羅是果樹之名。以樹目園。故雲庵羅樹園。其果似桃。或雲似柰。此樹開華華生一女。國人歎異以園封之。園既屬女女人守護。故言庵羅樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受之。而爲住所。觀解者。叁觀觀心心性不動。而修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住園也。疏雲。如是者。者應雲等。謂等取余五事也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。二得事失理。叁義易觀難。四情局性遍。示行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀心。不出叁種。謂約行附法托事。約行則存乎止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談心性叁千遍攝一切大小理惑智行位教。若依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨有歸。是知觀雖有叁意唯在一。以附法托事扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。故萬德之言並約己心非指他果。若指他果必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毗舍離等。皆約叁義。一事釋。二約法門。叁約觀心。直爾表對是約法門。以叁觀攝事方名觀心。今疏以包含二谛故名大等。乃是約法門釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一准。以淨名經中有法喜爲妻等文。文雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。既有二文。故分二釋。若諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例指爲附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故今所表即是觀心。包含二谛者。即邊是中故曰包含萬德。下果上萬德因理本具故。指本具名爲叢林。精無八倒者。中道精純非二邊雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經陳如品。觀色不淨者。應雲觀色淨不淨。淨即有不淨即空。獲得常色即是中道。真常能破二邊。此真常亦名非常非無常也。今文從略。若具論者。應雲觀受是苦是樂。因滅是受獲得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常識。仍是且論常德。樂我淨叁亦複如是。今于五中略舉色陰故。雲觀色。于八倒中略。舉不淨。于四德中略舉常德。具論必備也。五陰是所執之境。八倒是能執之心。四德是所顯之理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八空。謂內空外空內外空乃至無法有法空也。重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持之伴。此證阿難與大衆共聞。豈謬傳也。所以先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下雲雲者。應分經爲五。一數。二位。叁歎。四名。五結。初數中與者共也。千二百五十者。叁迦葉有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有叁百。那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上果。感佛恩深常隨侍佛。故爲同聞衆也。比丘此翻除馑。衆生薄福在因無法自資。得報多所馑乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之馑乏也。或言無翻。名含叁義。一破惡者。如初得戒。即言比丘以叁羯磨發善律儀。故言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我界域化我眷屬。故生驚怖。叁乞士者。出家之人內修道德遠離四邪。告求資身故名乞士。此之叁義通初後心。經家所列皆後心耳。二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含叁義。謂不生殺賊應供也。無明糠脫後世田中不受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名殺賊。具智斷功德堪爲人天福田。故言應供。叁歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂叁漏欲有無明也。成論雲。失道故名漏。律雲。癡人造業開諸漏門。毗昙雲。漏落生死。論律語異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。次能破者。即無漏定慧也。如煉真金者。珠叢雲。镕金使精曰煉。煮絲令熟曰煉。故字宜從金。疏雲。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如煉金。數數入定轉轉明淨也。又煉金是約喻歎。澄靜是約法歎。喻總而法別也。合雲澄即歎慧。靜即歎定。今雲澄即歎定等者。文誤。色界下約有漏無漏解諸定也。四禅四空是有漏定。八背舍是無漏定。前叁背舍者。一內有色相外觀色。位在初禅。能舍自地及下地故。名背舍。二內無色相外觀色。叁淨背舍身作證後五背舍者。四虛空處背舍。五識處背舍。六無所有處背舍。七非有想非無想背舍。八滅受想背舍。此八通名背舍者。智論雲。背是淨潔五欲。舍是著心故名背舍。若發真無漏慧。斷叁界結業盡。即名八解脫。故雲。故知得解脫等者。身心澄靜也。雲雲者。謂八勝處十一切處等諸無漏禅。皆是身心澄靜也。經六通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知他心宿命身如意漏盡。四名經文略舉十叁尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗具雲舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之所生。故言身子。又翻珠子。其母于女人中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時人以子顯母爲作此號。新雲奢利弗呾羅。奢利雲鹙。即百舌鳥。亦雲春鸎。弗呾羅言子。以母才辯喻如鹙鳥。此是彼子以母顯之。故雲鹙子。目犍連姓也。…

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