《俱舍論記》十二 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁芽等自分因生。從粗向細展轉乃至最細有分從二父母芽極微生。攬父母成有彼分故名爲有分。父母二微但名爲分。二分別故不名有分。彼宗中計種．芽．莖等常微各異。唯自類相生非生異類

　　于芽等生中種等有何力者。論主複征

　　除能引集至生芽等力者。勝論答。此種子等除能引集芽等常微。種等更無有別勝力親生芽等。以此芽等各從自分芽等生故

　　何緣定作如是執耶者。論主複征

　　從異類生定不應理者。勝論答。芽地大等從其異類種地大等生定不應理。彼計芽種雖複俱以地大爲體然類各別

　　不應何理者。論主複征

　　應無定故者。勝論反難論主。若從異類能生異類應無定故。應從谷等種生諸麥等芽

　　功能定故至從異類定生者。論主釋難。如麥種等定能生彼麥芽等果不能生余谷芽等果。故言功能定故無不定失。如聲定從手．鼓等異類而生。如燒物熟變從薪．火等異類定生。或燒薪時從白生黃從黃生黑等名異類定生　又解引勝論中聲等爲喻。彼宗計德句中聲是實句中空家德。從空異類而生。又從德句中合離異類生。如手．鼓合出聲。如破竹離出聲。熟變是色。色是德句攝。此色是實句中火家德。從火異類生亦從薪生。等謂等取余德句義中從異類生法。即顯彼說自教相違

　　德法有殊至及縷生衣等者。勝論救義。德句義法而有差別。如聲熟等可有從彼異類而生。實句義法而即不爾。種芽地大俱是實句攝。各自分生。又引事證世間現見。實句中法唯從同類生。如從衆藤生一總支。支謂藤圜擬安缽等。彼宗離藤別有支體。體俱地大並實句收故說此藤生同類支　亦如衆縷生一總衣。彼宗離縷別有衣體。俱是地大並實句收。故說此縷生同類衣。此二並是同時生也。又藤與支。縷之與衣。形狀相似。以見藤時亦即見支。見縷之時亦即見衣。故言相似

　　此非應理者。論主非救

　　非理者何者。勝論反征論主

　　引不極成爲能立故者。論主出非理。凡所引喻彼此極成。汝引不極成爲能立喻故

　　今此所引何不極成者。勝論複征所以

　　非許藤支至如蟻行等者。論主答。如我所宗非許離藤別有支體。非許離縷別有衣體。即衆藤合。即衆縷合。盤屈安布差別不同得支名．衣名。如蟻行等。離蟻之外無別行體。勝論亦許無別行體。故引極成爲喻

　　雲何知爾者。勝論複征論主

　　一縷合中至應亦得衣者。論主以理征破。此中且破離縷有衣。離藤有支准衣應破。故不別顯。勝論宗計有一全衣與衆縷合。論主破雲。一縷與彼全衣合中曾不得衣唯得縷故。若言縷上別有全衣。見縷之時有誰爲障令不得衣。若言有障見縷之時何不見障。既不見障但見其縷。故知離縷無別有衣。若有別衣如何不見。勝論計衣雖多縷合此中且以一縷爲難。余縷准知。或一縷言顯多縷中一一縷也。若汝救言于一縷中無全衣轉。則應一縷上但有衣家少分無有全衣既爾應許此全衣體集衆縷上諸衣分成衣。是假非實非更別有有分全衣說名實衣　言有分者。謂此全衣有衆縷分。或此全衣有衆衣分名爲有分。若許全衣攬衆縷上衣分以成　複轉征言　又如何知縷上衣分異縷而有。若言縷上別有衣分。見縷之時何不見彼衣分。既不別見衣分明知離縷無別衣分　汝若複謂此全衣體非一縷合能顯。此衣要待多縷爲所依合體方顯者。難雲于唯多經縷和合未著緯縷時應亦得衣　又解若謂全衣要待多所依縷和合衣體方顯非一縷者。于唯多經和合未著緯縷時應亦得衣　上來約縷以破

　　或應畢竟至如旋火輪者。此即約根以破。或應畢竟無得全衣理。猶如一衣眼見身觸此一邊時。中．及余邊不對根故。以中．及外非俱對根。是則非得一段全衣。豈有一衣有對．不對。故知畢竟無得衣理。或對根者可名爲衣。不對根者應非衣攝　汝若謂此中及余邊漸次皆可對治眼．身根非頓對者。則應眼身唯得諸衣分。不應說彼眼．身二根得有分無全衣。勝論計衣眼．身能取　既破外訖。示正義言　是故即于諸縷分上眼．身二識漸次了別。次後意識總起有分段衣覺。故如旋火輪實見火色非見火輪。從眼識後意識謂輪。輪實無體。此衣亦爾

　　謂若離縷至甚爲靈異者。論主以理釋前離縷無衣　衣異色謂青．黃等色　異類。謂絲．毛等類　異業謂障寒等業用　謂若離此縷上異色。離此縷上異類。離此縷上異業。此衣上異色。此衣上異類。此衣上異業。不可得故　此中釋意縷上見有異色．類．業。衣上即無異色．類．業。若衣上有異色．類．業。可證有衣。衣上既無異色．類．業。明知衣體亦無。約無色．類．業以破彼衣　若汝救言于錦衣上異色．類．業。屬衣非縷。以此錦衣異色．類．業故　汝則應許實句中衣從異類起。所以者何。于錦衣上一一縷色各是青等。無種種異色。一一縷類各是絲等。無種種異類。一一縷業各障寒等業別無種種異業。既無種種色．類．業縷生種種色．類．業衣。是則縷衣相望各異。其縷生衣異類能生。縷．衣二種俱實句攝。是則許實從異類起。如何前說實唯從同類生。此即以縷難衣。約色等叁顯縷無異。非欲正聚色等爲難　又解即以一一縷上無種種色．等類．業爲難。既無種種色．類．業生種種色類業衣。即是此衣從異類起　又解勝論宗衣是實句。色是德句。類是同異句。業是業句。既色．類．業能生此衣是即許實從異類起　于錦衣上或于一分無異色等邊應不見衣。由彼異色等能顯錦衣故。于此一分中無異色等故　汝若固執于錦一分無異色等處亦名衣者。或即于彼無異色等錦一分中應見異色等。以執衣必有異色等相故　複調弄言　彼許有分全衣體唯是一而有種種色．類．業殊一．異相違而得相有。審有如斯甚爲靈異

　　又于一火至不應得成者。上來破勝論縷衣地大訖。義便複破勝論火大。彼計一火光明界中隨所至處一段光明體唯是一。依多極微上起還以離縷別有衣體。所以次破　于彼一火光明界中隨所至處體若是一。雲何于中得有遠燒觸時痛少。近燒觸時痛多。遠照色時昧劣。近照色時明顯。此等不同有異差別應不得成。既有不同有異差別。明非一體。極微衆多即無此過　又解體若是一雲何于彼一火界中可得辨有遠近不同。謂此名遠此名爲近。燒．照有異。謂同燒多物黃．黑有異。謂同照多物明．昧有異。觸．色差別。謂于其中熱．觸差別。謂于其中色有差別。此等差別皆應不成　又解于一火界遠．近二種不同燒．照二種有異。觸．色二種差別。若是體一此遠．近等皆應不成

　　各別極微至理亦應爾者。通伏難。伏難雲各別極微既越根境。故知細極微外有粗事一火光等爲眼等境。爲通此難故作是言　各別極微一一別住雖越根境衆微共聚可現根境證。如彼外道勝論所宗火鑽等合能生火果非獨能生　又解二微等合能生粗果非獨能生。或如眼色明空等緣合能發識非獨能生又如翳目觀散發時相鄰即見別住不見。極微對根理亦應爾

　　又即于色等至極微亦壞者。論主又述己宗。約體不異顯壞同時以破勝論。勝論色等與極微異。劫壞之時粗色等壞。極微不壞。爲破彼執故有此文　又即于色．聲．香．味．觸立極微名。離色等外無別極微故。色等壞時極微亦壞。由體同故壞必同時。故劫壞時無極微在

　　極微實攝至定俱時滅者。勝論救義。六句義中細極微體實句義攝。粗色．聲等德句義收。由體異故壞不俱時。故劫壞時但能壞彼粗色．聲等不能壞彼常細極微

　　此二體別至甯異色觸者。論主複破。此實德二體各別者。理必不然。以審觀時即于色等立極微名。非離色．聲．香．味．觸外。有汝所立別實句中。地．水．火．風極微體性。故非實．德二體各別　又勝論宗中自許。實句義中地等眼根所取。甯異德句中色。身根所取甯異德句中觸。此即以理征破勝論　一說地．水．火．風眼根俱能取四。一說身根能取四種。眼根但取地．水．火叁。所以者何。以身能觸冷．暖等風故身非眼

　　又燒毛[疊*毛]至不記識故者。此文亦破離色等外實句義中別有地大。勝論宗執毛[疊*毛]．紅花等以實句中地大爲體。故今複破。毛隨作何色[疊*毛]作白色。紅花赤色。等即等取余未說者。毛[疊*毛]花等若未燒時知是毛等。若被燒已彼毛等覺則無有故。故毛等覺但緣青．黃．赤．白色等差別而起　或可。等言等香．味．觸。所以者何。毛等被燒熟變生時同作何色。形量等故不知何者是毛是[疊*毛]是紅花等。由此故知但緣色等差別不同作毛等解。離色等外無別地大爲毛等體　又解毛等被燒熟變生時形量與前未燒時等。雖形量等不識毛等。故知但緣顯色等別作毛等解。離顯色等無別地大爲毛等體猶如地上行伍瓦．器相雜而住記識瓶．盆。非由顯色以顯同故。但由形色由形異故。若不觀形差別不同但看顯色等黃等黑不記識故。瓶．盆等物離形等外既無別體。應知毛等離顯色等亦無實句地大爲體　又解猶如行伍形色極微爲瓶．盆時由形別故記識瓶．盆。若不觀形不記識故。余解如前　又解猶如行伍諸谷．麥等或方或圓。離方色等無別有行。若不觀形不記識故。猶如記識瓶．盆應知亦爾。離圓色等無別瓶．盆若不觀形不記識故。余解如前　彼勝論宗行及瓶．盆皆無有體。故引極成爲今所喻

　　誰當采錄至廣诤應止者。破訖止诤

　　此叁災頂爲在何處者。此下釋第二句。此即問也

　　第二靜慮至名彼災頂者。正釋可解

　　何緣下叁定遭火水風災者。釋第叁句。此即問也

　　初二叁定中至遭是外災壞者。答。如二定喜受能爲內災。與輕安俱潤身如水相似故。欲界苦受不調柔性名爲粗重遍在身中。初定喜微。猶如未能滅。二定喜極。遍身粗重由此極喜皆除盡故。故經中說苦根粗重第二定滅。故正理叁十二雲。第二靜慮喜受爲內災。與輕安俱潤澤如水。故遍身粗重由此皆除。故經說苦根第二靜慮滅。以說內心喜得身輕安故。非唯火災．尋．伺止息。亦由滅苦所依識身。故說苦根二靜慮滅。雖生上地識身容現前。隨欲不行自在故無過。然經言滅苦據正入定時。初靜慮中猶有尋．伺無增上喜不言苦滅。又雲于初靜慮內具叁災。外亦具遭叁災所壞。第二靜慮內有二災故外亦遭二災所壞。第叁靜慮內唯一災故外但遭一災所壞　余文可知

　　何緣不立地亦爲災者。問

　　以器世間至地還違地者。答。又正理雲如先所說叁斷末摩。所斷末摩即是地故。不可立地以爲能斷。大種類同不相違故

　　第四靜慮何爲外災者。釋第四句。此即問

　　彼無外災至更往余處者。答。以此文證余界無淨居天。故正理雲。毗婆沙師說。第四定攝淨居故災不能損。由彼不可生無色天。亦複不應更往余處。由此證余界無淨居天。若余世界中有淨居者。應如地獄移往他方。甯說不應更往余處。下叁天處由淨居天威力攝持故無災壞。無容一地處少不同便有爲災壞．不壞別

　　若爾彼地器應是常者。釋第五．第六句。此即問

　　不爾至體亦非常者。答可解。又婆沙一百叁十四雲。問第四靜慮地若無邊災所不及。甯非常住。答刹那無常故無此失。有說第四靜慮地中宮殿所依俱無常定。謂彼宮地隨彼諸天生時．死時。俱起．殁故。此說非理。所以者何。應無有情共器業故。由此如前所說者好。婆沙說第四靜慮地無邊者。據積衆多別處量說言地無邊。無總地形。故正理二十一解無雲天雲。以下空中天所居地如雲密合故說名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故說無雲　問何故此論同婆沙不正義耶。解雲俱舍非以婆沙評家爲量　問若爾婆沙所難雲何釋通。解雲器未滅時余天可有共受用故名共業感

　　所說叁災雲何次第者。釋第七．第八句。問

　　要先無間至一風災起者。答可知

　　何緣如是者。何緣初定數遭火災。二定數遭水災。叁定遭一風災

　　由彼有情至六十四劫者。答。故正理雲。何緣七火方一水災。極光淨天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫故至第八方一水災。由此應知。要度七水．八七火後乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量六十四劫故第八八方一風災。如諸有情修定漸勝。所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸久住

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