《俱舍論記》十叁 ▪第2页
沙門釋光述
有執焰滅時由法非法力者。此是勝論異計。法．非法德句義攝。于人有益名法。于人無益名非法。由此二力能生諸法。能滅諸法 如闇室中有一明燈。若望受用者燈在有益。即是法生。燈滅無益。即非法滅。若望盜竊者燈在無益。即非法生。燈滅有益。即是法滅
彼俱非理至順違相反故者。論主雙非二執 破前執雲。夫言住無即無有體。以無體法非成因故。故言無非因故 立量雲。住無非因。以無體故。猶如兔角 破後執雲。非彼勝論于一念中法與非法俱爲生因。法與非法俱爲滅因。以刹那刹那。法即是順。非法是違。二相反故。雲何二法俱生．滅因 又正理雲。法與非法亦非滅因。見空窟中有焰轉故（解雲。空窟中熖。即無損益既無所對無法 法。誰爲滅因）
或于一切至皆有刹那故者。重破勝論義。乘彼起故。汝勝論師或于一切有爲法中。刹那刹那皆可計度有此法．非法爲生．滅因義。雖複汝計法與非法生滅因異。即許有爲刹那生滅。既恒生滅是即本與正量部诤無刹那滅便應止息。由許不待余火等滅因。皆有刹那故 又解重破二執。或于一切有爲法中。刹那刹那皆可計度有此住無滅因義。有此法．非法滅因義。既爾本诤無刹那滅便應止息。同許不待余火等滅因。皆有刹那故 又解重破正量部。汝正量部或于一切有爲法中。刹那刹那皆可計度有此主因滅義。既爾與正量部诤無刹那滅便應止息。以不待余火等滅因皆有刹那故
又若薪等滅火合爲因者。此下釋第六句生因應能滅。將破牒執
于熟變生中至下中熟滅者。此即正破。汝若固執薪等滅時火爲因者。應生因體即成滅因。如火燒薪于熟變生中有下中上叁品不同。初黃名下。次黑名中。後全黑名上。應生因體即成滅因 所以者何 謂由火因與薪等合能令薪等有熟變生叁品不同。中熟生下熟滅。上熟生中熟滅。應中熟生因即是下熟滅因。以中熟生時即下熟滅故。應上熟生因即是中熟滅因。以上熟生時即中熟滅故。故言應生因體即成滅因
或即或似至滅下中熟者。敘計救義。或即生下熟因即能爲因滅下熟。非生中熟因能滅下熟。或即生中熟因。即能爲因滅中熟。非生上熟因。能滅中熟。故言或即。此是或即計 或複轉計。生下熟因似滅下熟因。生中熟因似滅中熟因。火焰生滅二因即雖別。同時交雜故見相似。一爲生因。一爲滅因。非是一法爲生．滅因 或彼計。火焰相續不停前後相似。前爲生因。後爲滅因。非是一法爲生．滅因 或似生下熟因即能爲因滅下品熟。非生下熟因即能滅下熟。雖見相似然體各別。或似生中熟因。即能爲因滅中品熟。非生中熟因。即能滅中熟。雖見相似然體各別故言或似。此是或似計
則生因體至或似此非有者。破前二計。則生下．中熟因體。應即是下．中熟滅因。如何生因即爲滅因。此破或即計 或下品熟滅因生因。或中品熟滅因生因應體相似相無差別。既體相似如何可說一爲生因一爲滅因。此破或似計 不應已下雙破兩家 即。是或即計 似。是或似計 有之言。生 非有言。滅 不應由即此火焰彼下．中熟有。彼下．中熟複由即此火焰非有。此破或即計 不應由或似此火焰彼下中熟有。彼下中熟複由或似此火焰非有。此破或似計 此文間雜雙破兩家。論主文巧應善思之
設于火焰至生滅因異者。縱許征破。設于火焰。乍起。乍伏。或合。或散。乍長。乍短。或少。或大。差別生中容計能生因異。能滅因異 于灰等六無起伏等相各無差別。與薪等合能令薪等熟變生中。如何計度生滅因異
若爾現見至爲何所作者。正量部問。若爾現見煎水減盡。以此明知火爲滅因。若不爾者。火合于中爲何所作
由事火合至理得成立者。論主答。由客事火合。主火界力增。由主火界增。能令水聚漸微不續。是名火合于中所．作。火但能令前水無力不引後水。又違後水令不得生。非滅前水故無有客因令諸行滅。有爲諸法念念不停自體謝滅。是壞性故。自然滅故。才生即滅。刹那義成。有刹那故定無行動。異方無間假名行動。妄謂行動增上慢也 論主破訖複許傳言。既由斯理正量部執行動定無。說一切有宗身表是形理得成立且敘權許鄰次還破
然經部說至別類色體者。此下論主述經部義破說一切有部形色實有。此即釋頌第七句形亦非實有。明無實形依顯假立。謂諸顯色安布不同。假立長．短．方．圓形色。如文可知 所余形色隨應當知者。于其中面凸出生中假立高色。場凹生中假立下色。齊平生中假立正色。參差生中假立不正色。實見顯色意謂長等。寄喻來況。如見火[火*曹]。速運謂長。周旋謂圓。此長．圓假依火[火*曹]立。實見火[火*曹]意謂長等。形依于顯理亦應然。故形無實別類色體
若謂實有至能取于形者。此即釋頌第八句應二根取故。經部師言。汝常有宗若謂實形別。則應一形色二色根所取。謂于色聚長等差別。眼根能見。身根能觸。俱了長等。由此應成二根取過。以理而言。十二處中必無一色處二色根所取 以理破訖示正義言。然如依觸意識。于中取假長等。如是依顯意識。于中能取假形。形依觸．顯假建立故。故言意取
豈不觸形至能念花色者。說一切有部救 行之言在 豈不觸．形俱在一聚故。身因取觸。意能憶念先見形色。非于觸中身親取形。故無色處二根取過 寄喻來況。如眼見火赤色。意便憶念先觸火煗。非于色中眼親取觸 又如鼻嗅花香。意能憶念先見花色。非于香中鼻親取色
此中二法至能憶念形者。經部難。此中火赤色與火煗觸。花香氣與彼花色。二法決定不相離故。故因取一可得念余。無如是觸與如是形可得相屬定不相離 以或滑觸有長等故。或時澀等亦有長等 如何取觸能憶念形 又縱破雲。若觸．形非定同聚 然取觸憶形。觸亦與顯色非定同聚。顯色亦應因觸定憶。又如顯色無定屬觸。觸時即不能了于顯。非定屬故 或應形色猶如顯色非定屬觸。則取觸位應不可了形 而實道理即不然也。閉目觸時但能了形。非能了顯。以此故知。形假顯實 故汝不應說因取于觸而能憶念先見實形。若憶實形。何不憶顯既不憶顯。明形是假 又解而實形色不然。所以者何。若有實形身亦親取。故不應說因取于觸。而能憶念先見實形
或錦等中至非實有體者。經部又破。或錦等中左觀見馬。右望見牛。正睹見人。倒看見鬼。衆多形像異類不同。便應一處有多實形 理不應然。如衆顯色有多實體無有改變。是故形色非實有體
又諸所有至假立長等者。經部複難。又諸所有五根．五境有對實色。必應有實別類極微。以理窮研。然無極微名爲長等。故即衆多顯極微物。如是安布差別相中假立長等 立量雲。形非實有。無別微故。如空華等
若謂即以至聚集安布者。經部牒說一切有部救破。汝若謂即以形微安布名爲長等。顯前所說無別微因有不成過。此唯朋黨之心。我不許有非極成故 又解此唯朋黨勝論師宗。彼宗顯．形體性各別非極成故。若形微體彼此極成。可得安布以爲長等。非形微體彼此極成猶如顯色。雲何安布 正理述說一切有部救雲。豈不已說即形極微。如是安布眼識所得積集差別假立長等 准正理救意。立假長等意識所知非五識了 若作俱舍師破。汝宗本意立長等實。爲難所逼言長等假
豈不現見至而形相異者。說一切有部救。豈不現見諸土器等。或青。或黃。有顯相同。而瓶盆等形相各異。故知顯外實有別形
爲不已辨至理亦應然者。經部複破。爲不于前已辨此義。即多顯物安布差別假立長等瓶盆等異 寄喻來況。如衆蟻等有黑相等而不差殊。然或有時長行．圓輪安布形別。離蟻等相外無別行．輪 形依顯等理亦應然。離顯等外無別有形 顯等。等取于觸
豈不闇中至安布爲形者。說一切有部救。豈不闇中或于遠處眼觀杌等。但了長等形非了青等顯。明知顯外別有實形 甯即顯等安布爲形
以闇遠中至唯知總聚者。經部通釋。以闇．遠中觀衆顯色不多明了。非全不緣 是故意識但起長．短．方．圓等分別。非見實形 寄喻來況。如于遠．闇觀衆樹．人。意識但了衆樹假行。衆人假軍不知衆樹。衆人別相 又解意識但了樹行。人軍。眼識不知樹．人別相。行軍喻形。別相喻顯 理必應爾。其理何者 以或有時意識不了顯．形差別。意識唯知總聚假相 又解眼識不了顯．形二種。意識唯知總聚假相 不明了故名不了顯。不緣形故名不了形 又解眼識不了顯不分明故名不了顯非全不了。意識不了形。不分別形故名不了形。意識唯知總聚假相
既已遮遣至立何爲身表者。結問。既已遮遣正量部師動名身表。及說一切有部實形爲身表。汝等經部宗立何爲身表
立形爲身表但假而非實者。經部答。立形爲身表不同正量部。但假而非實不同說一切有部 彼經部宗身．語二表色．聲上假
既執但用至爲身業耶者。問。經部既執但用假形爲身表體。複立何法爲身業耶
若業依身至當知亦爾者。經部答 若業依身門行。即緣身表爲境而起名身業語業准釋。異此所余與意俱轉。依意地起故名依意門。依余二門雖亦依意。但依別義便立別名。此受通名以通爲別。如色處等。具足應言依身之業。依語之業。依意之業 經部叁業皆思爲體
若爾何故至此二何異者。征問經部。引教辨違。若其叁業體皆是思。經雲思已。爲何所目。既言思已。明知二業非思
謂前加行至名思已業者。經部通釋。思惟思是遠因等起。作事思是近因等起 大乘成業論說。一審慮思。二決定思。當此論思惟思攝是思業。叁動發思。當此論作事思攝 是思已業不說刹那等起者。此時心性不必是同。罪．福二門非由彼定故。不依彼說業差別。設于彼位起同類思如其所應二思所攝。身．語二業即作事思。名思已業
若爾表業至便成大過者。難。答作事思名思已業。色．聲表業則爲定無。表業既無欲界無表業亦應非有。以欲無表依表起故便成大過
如是大過至此有何過者。經部答。如是大過有理能遮。謂從如前所說動身發語二表遠．近二因等起殊勝現行思勢…
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