《俱舍論記》十叁 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁力故。熏起身心思差別種種異現思名思差別。或與余思種子不同名思差別。于思種子假建立故名爲無表。此有何過　言釋名者。此思種子不能動身發語表示內心名無表業。依經部宗身．語二表是無記性。思通叁性故唯思業能熏成種表不能熏。故正理叁十四雲。彼許身．語唯無記故

　　此應名爲至心俱轉故者。複難。若思種子名無表者。其思種子常依附心。此應名爲隨心轉無表業。如定共無表隨心俱轉故

　　無如是過至以性鈍故者。經部複釋。我無如是隨心轉過。欲界散心思種子無表由前現行審慮．勝思．決定勝思遠因等起。動發勝思近因等起所引生故。無心亦有。不名隨心轉業。若定無表非彼思引。但于定心俱時思上假建立故。入定即有。出定即無。故名隨心轉業。故非成例　我設同汝說一切有部。許有身．語二種表業。亦待如前所說思力引起無表。表自不能生于無表。以身．語表色性鈍故　又解假設許汝別有其表。汝亦待如前所說遠．近二種思力方引無表。表性鈍故　又解非但無表待前思引。我設許有表。亦待如前所說思力。以表性鈍故

　　毗婆沙師至形色爲體者。毗婆沙師結歸本宗。語表業體謂即言聲者。釋第十句。若依說一切有部釋。身表業發．毛．爪等總名爲身。長．短等色表示內心名表。表有造作名業。依身起表。即表名業。故名身表業　言語表業者。語謂言聲。聲能表示內心名表。表有造作名業。語即是表。表即業故。名語表業　言意業者。意謂意識。業即是思。由意起業故名意業。故正理雲。何故語表體即語言。身表意業非即身．意。以離語言無別聲能表。離身及意有色表思業。故立身業名從所依。語業約自性。意業隨等起。由此于中無相違過（已上論文）若依經部釋。身業表。身同前解。表以假形爲體。謂形相續能表示內心。此表即于色上假立。業謂運動身思。業依身門能起表故名身表業　言語表業者。語謂音聲。表以音聲爲體。謂聲相續能表示內心。此表即于聲上假立。業謂發語思業依語門能起表故名語表業。意業同前

　　無表業相如前已說者。此下第叁別明無表相指同前解。頌不別明但證實有

　　經部亦說至無色相故者。敘經部解。經部亦說。此無表業非實有性。由先誓限不作諸惡　不作之言表離于作。非別有體　又彼無表性亦依過去大種施設。然其過去所依大種已滅體無。能依無表豈現實有　又諸無表無有變礙色自相故。雲何可言是色實有。但于思種假立無表。即無妨矣

　　毗婆沙說此亦實有者。述毗婆沙師解

　　雲何知然者。征問

　　頌曰至增非作等故者。答。于此頌中總有八證證有無表。一說叁色證。二說無漏色證。叁說福增長證。四非作成業證。五法處色證。六八道支證。七別解脫證。八戒爲堤塘證。前四頌說後四等收

　　論曰至無見無對者。此是第一說叁色證。此叁爲總處攝一切色　有色謂有一類色。有見謂此色處有限見故。有對謂障礙有對　有一類色非眼根境名無見。有對礙故名有對。謂五根四境　有一類色非眼根境名無見。非對礙故名無對。謂無表色。經中既說無見無對。明知別有無表色也

　　又契經中說至是名無漏法者。此是第二無漏色證。此經意顯叁世五蘊無漏諸法。經中既說有無漏色。明知別有無表色也

　　除無表色至及無漏色者。雙顯二經證成無表。除無表色于初經中何法名爲無見無對。第二經中何法名爲無漏色耶

　　又契經說至福業增長者。此是第叁福增長證　成就有依七福業事者。一施羁旅客。二施路行人。叁施有病人。四施侍病人。五施園林。六施常乞食。七隨時施。如下別明。成就此七福業事者。恒時相續繼前福業漸漸增長福業有後續起　如是七種有所依事故名有依　善故名福　作故名業　思托名事。福．業．事叁如下別釋　無依亦爾者。無彼七事爲依故名無依　但起深心隨喜恭敬于行等中福亦續起。例同有依故言亦爾　除無表業若起余染汙．無記心。或無心時依何法說福業增長。若作此解唯起于心隨喜恭敬無身表業　又解無依福者。非但起心亦身恭敬福業增長。但無施物故名無依　無表若無何福增。長

　　又非自作至此性無異故者。此是第四非自作業證。又非自作身二．語四。但遣他爲。若無無表業不應成業道。以遣他表非彼業道攝。由此表業但加行。未能正作所作事故。使作殺等事已。此能教者遣表業性複無異故。既無別類身．語業生。則遣他爲應無業道。實成業道。故知爾時更別引生無表業道

　　又契經說至便成無用者。此是第五法處色證。又契經說。苾刍當知。十二處中言法處者所謂外處。是十一處所不攝法。非眼見故名無見。無障礙故名無對　于此經中不言無色。明知法處有無表色。若不觀彼法處無表。此經阙減便成無用。具足應更說言無色。正理稱爲各別處經

　　又若無無表至語等無故者。此是第六八道支證。若有無表可說在定有彼正語．正業．正命具八道支。若無無表應無八道支。但應有五。以在定時正語等叁皆無有故

　　若爾何故至清淨鮮白者。難。若在無漏定中有道共無表。名正語．業．命。何故契經中雲。彼如是知是智。彼如是見是忍。或彼如是知是見道。彼如是見是修道。或彼如是知是修道。彼如是見是見道。修習正見等五皆至圓滿。正語等叁先時已得。此經既于無漏定中不說正語．業．命。複言正語．業．命先時已得。明知此叁在無漏定體即非有。何得證有無表色耶

　　此依先時至無相違過者。通經說正語．業．命先時已得。此依先時已得世間離染道說。非據無漏道。由先得彼有漏道已不起叁邪故。後無漏觀但說得五。非于無漏定無此正語等叁。故與彼經無相違過

　　又若撥無至而名苾刍等者。此是第七別解脫證。又若撥無無表色者則無戒體。非受戒後有戒相續雖起惡．無記異緣心而名苾刍等。既受戒後有戒相續。雖起．惡．無記異緣心。而名苾刍等。明知別有無表爲其戒體

　　又契經說至實有無表色者。此是第八戒爲堤塘證。戒爲堤塘明知別有無表爲體。由此八證知實有無表色。此即總結

　　經部師說至與無表同者。此下經部破前八證。此即破第一證。初即總非。後即別釋。且初經言叁種色中無見無對者。瑜伽師說。修靜慮時由定力所生是定境界色。即是前八遍處等色。非眼根境故名無見。不障處所故名無對。非是無表。若謂既爾無見無對如何名色。釋如是難與無表同．汝無表色亦無見無對。如何名色　瑜伽此名相應。即觀行者異名

　　又經所言至即說爲無漏者。此下破第二證。第二經言無漏色者。瑜伽師說。即由定力所生色中有二種色。若依有漏定所起色者即說爲有漏。若依無漏定所起色者即說爲無漏色。非說無表名無漏色。有余師言至得無漏名者。敘異釋。有余譬喻師言。無學身中所有諸色及外器中所有諸色皆是無漏。非是諸漏所依增故得無漏名。非據緣增

　　何故經言至乃至廣說者。說一切有部難。何故經言有漏法者謂十五界

　　此非漏對治故得有漏名者。譬喻通經。此十五界非漏對治故得有漏名

　　是則此應言有漏亦無漏者。說一切有部難。是則此應言于一法體名爲有漏。亦名無漏　若爾何過者。譬喻答

　　有相雜失者。說一切有部複征。若一法體名爲有漏亦名無漏有相雜失

　　若依此理至聲等亦爾者。譬喻者答。若依此理非漏對治說爲有漏。曾不依此說爲無漏。無漏亦然。若依此理非漏依故說爲無漏。曾不依此說爲有漏　一法待對立名不同。猶如父子。有何相雜　若色處等十五界汝宗所說一向有漏。此經何緣差別而說。如說有漏有取諸色是能起彼心栽覆事　栽謂栽蘖。覆謂覆障　栽．覆二種是惑異名　與心爲栽。能覆于心。有取諸色是心栽覆所緣事故名心栽覆事　經中既釋六心栽覆事。言有漏有取諸色心栽覆事。故知別有無漏無取諸色非心栽覆事　不爾何緣差別而說。若經唯有漏但應言諸色心栽覆事　又解即心體性是生死栽。能覆聖道。事如前釋　聲等亦爾

　　又經所說至福業續起者。此下破第叁證　福增長者。經部先代軌範師釋。由法爾力熏習種子福業增長　施主非一名如如　受者非一。名如是如是　由諸受者受用施物。能修慈等功德攝益身．心。身．心康強有差別故　又解由諸受者受用施物得慈定等種種功德攝益衆生有差別故　于後施主心雖起惡．無記異緣。而前緣施思所熏習種子在施主身中。行相微細。相續不斷。後漸轉變無間生果功力勝前差別而生。此五並是種子異名　由此思種子當來能感富等多果　故密意說思所熏種子。恒時相續。福業漸增。福業續起。非顯說也

　　若謂如何至無表法生者。經部牒難征破。汝若謂如何由余受者相續身中功德．攝益有差別故。令余施者相續身中心雖起惡．無記異緣。而有種子轉變生者　釋此疑難與汝立無表同

　　彼複如何由余受者相續身中功德．攝益有差別故。令余施者相續身中別有真實無表法生　若于無依至福業增長者。問。若有依福由彼受者受用物時功德．攝益有差別故。令其施者福業增長此事可然。若于無依諸福業事。但聞他方諸佛出世遠生敬心無物施彼德．益差別。如何可得相續身中福業增長

　　亦由數習至亦恒隨轉者。經部答。非但有依由思力故福等增長。此無依福業亦由數習緣彼佛等勝思力故。乃至夢中敬思種子亦恒增長相續隨轉

　　無表論者至甯有無表者。經部反難。說常有宗無表論者所立無表依表而生。于無依福但起敬心。既無表業。甯有無表　顯宗十八救雲誰言此中無有表業。理應有故。謂聞某處．某方邑中現有如來或弟子住。生歡喜故福常增者。彼必應有增上信心遙向彼方敬申禮贊。起福表業．及福無表。而自莊嚴希親奉觐。故依無表說福業常增。正理意同顯宗　准顯宗等救。無依業必依表生。如何此論言無表業俱舍師破雲。汝宗無依不從表生。難所逼故言從表起遙申禮贊。可寄表起但起信心。從何表生　又解經部以已宗難無表論者。于無依福以理而言。既無表業。甯有無表　又解說常有宗無依福業。或有計從表生。或有計不從表起。我今難彼非表生者。非難從表生者。何須救來

　　有說…

《俱舍論記十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…