《俱舍論記》十叁 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁有依至相續增長者。敘經部異師。有說有依諸福業事得增長時。非唯由彼所施財物。亦由施主數習緣彼境物勝思故。說恒時相續增長　又解此師意說。不但無依由數修習緣彼境思福恒增長。有依諸福亦由數習緣彼境思相續增長

　　若爾經說至定爲應理者。論主引經破異師說。諸有苾刍受他施已入四無量心定。身證此定具足圓滿。由此因緣應知施主無量福增。施主爾時福恒增長。豈定常有緣彼施思方始增長。是故前師所言思所熏習微細相續。漸漸轉變差別而生。定爲應理。但由施已思所熏種福常增長。非由施主數緣境思方始增長。又非自作至身語業道者。此下破第四證。牒證釋雲應如是說。由能教者本教他時。已能熏成加行思種相續而住。使者依教所作殺等究竟成時。法爾能令教者身中于前加行所熏思種。更複發生根本業道思種。微細相續轉變差別而生。于後後位未遇舍緣。刹那刹那漸漸增長。由此根本業道思種。于當來世能感多果　自作成時理亦如是。應知即此微細等種名爲業道　此思種子名業道者。此于果上假立因名。言因果者加行能熏動發身．語業思名因。所熏所引思種名果。彼現行動發思有造作故名業是前審．決二思所遊名道。或能通生善．惡諸趣故名道。現行思因是正業道。種子思果名業道者于其果上假立因名　唯識第一亦說動發思名業道。故彼論雲起身．語思有所造作說名爲業。是審．決思所遊履故。通生苦．樂異熟果故。亦名爲道。故前七業道亦思爲自性（已上論文）　又解思種名道以能通生善．惡道故。而名業者此于果上假立因名。是身．語業所引果故。謂前加行現思是因是身．語業。思種是果非身．語業。而名業者于果思上假立因名　又解加行身．語表思所發故假名爲業。思所履故亦名業道。表是業道。思種由彼起故彼是因。思種是果。故于果上假立因名　故唯識論第一亦雲。或身．語表由思發故假說爲業。思所履故說名業道　又解加行現行能發之思名業。所發身．語名道。是彼思業所遊托故名道。由道助業令熏成種。此業．及道俱名爲因。是正業道。所熏思果名業道者。于其果上假立因名

　　如執別有無表論宗無表亦名身．語業道。表正名爲身．語業道。無表從身．語業道生故名身．語業道。此亦于果假立因名　又解表正名爲身．語業。無表從身．語業生故名身．語業。此亦于果假立因名。以暢思故得名道　又解表正是身．語。無表從身．語生故名爲身．語。此亦于果假立因名。造作名業。暢思名道。隨應于果假立因名。若依經部宗得善．惡戒等于加行位熏成加行七思種子。遇勝緣已從此加行思種子上複更熏成根本思種。與前加行思種並起初念七支種子。第二念二七支種子。第叁念叁七支種子。乃至未遇舍緣已來念念七支思種增長。若遇舍緣即不增長。名之爲舍。根本種子在能招異熟。從根本後別起身．語思故熏成後起思種。或初念名根本。第二念已去名後起　又解于一思種刹那刹那七支功能增長。大乘亦然　然大乘熏第八識。經部熏色心。大乘種子同時相生。經部種子前能生後．大乘熏種子。與能熏相應。經部熏種前念熏後念

　　然大德說至正殺殺已者。敘異說。大德謂達磨多羅　取蘊謂所殺衆生。于所殺生叁時起思。一我當殺。二起正殺。叁起殺已方爲罪觸

　　非但由此至非不應理者。論主破。非但由此叁時起思業道究竟。勿自母等實未被害。于闇室中由謂已害起叁時思成無間業。然于自造不誤殺事起叁時思殺罪便觸。若依此說非不應理。實未被殺但起叁思即不應理

　　何于無表至轉變差別者。說一切有部訴何于無表定撥爲無。而許經部種子無表

　　然此與彼至又先已說者。論主答。評傳兩家。然此說一切有部。與彼經部所說無表。俱難了知。或此經部與彼說一切有部。俱難了知。我于其中心平等性正無所憎嫉。然說一切有部自許業道無表是善．惡心同性種類。以此無表是等起故由心引得是心種類　又解然我許彼思種業道是心種類同是無色故言種類　若說一切有部師言。彼受教者由身加行從此至彼執持刃等作殺生等事究竟時。離于身離于心于能教者身中別有無表法生。如是所宗不令生喜　經部師言。若由此能教者引彼所教者從此至彼執持刃等加行生。作殺等事究竟成時。即此能教由彼所教事究竟故。不離身心方有根本業道思種相續轉變差別而生。如是所宗可令生喜　經部但由于心身中有思種子相續轉變差別能生未來果故。非由別有無表能生又先已說

　　先說者何者。問。謂表業既無甯有無表等者。答。此是無依福文　等者。等取已前諸文。此文在後故舉後等前

　　又說法處至法處攝色者。此破第五證。又說法處無見無對不言無色者。由有如前瑜伽師所說定境無見無對法處攝色故。所以不言無色

　　又言道支至求衣等不者。此下破第六證　又言道支應無八者。且汝應說正在無漏道時如何現有正語．正業．正命。爲于此位有發正言名爲正語。起正作業名爲正業　求衣．食等名爲正命。不

　　不爾者。說一切有部答

　　雲何者。論主征

　　由彼獲得至語業命名者。說一切有部釋。由彼聖人獲得如是種類道俱無漏無表。故出觀後由前無漏無表勢力。能起叁正不起叁邪。而言在定有叁種者。以于道俱無表因中立語．業．命叁果名故。所以于無表立語．業．命名

　　若爾雲何至八聖道支者。經部師言若爾雲何不受我義。依我部宗雖無別無表實體。而正在彼無漏道時獲得如斯意樂依止　意樂以欲爲體。或以勝解爲體。或以欲及勝解爲體。故攝論雲欲以勝解爲體。意識相應樂故名意樂。依止以意樂同時思爲體性。與彼意樂爲依止故。意樂之依止故名意樂依止　又解意樂即以現思爲體。與出觀後叁正爲依止故名依止。意樂即依止故名意樂依止　總而言之。道俱時思即名無表。名道共戒。無別有體。由得彼戒爲依止故。故出觀後由前無漏戒勢力。能起叁正不起叁邪。正在道時雖無發言。起正作業。求衣．食等。以于前因中立後果名故。于彼道位可具安立八聖道支　又解意樂謂所有意趣。依止謂所依止身。彼言定中無叁正體。由道勢力獲得意樂及勝依止。此于後時能離叁邪。因標果稱。種子立叁正名。真谛意同此解

　　有余師言至此亦應然者。敘經部異說。此師意言唯說不作邪語．業．命爲叁道支。謂正在彼無漏定時。由聖道力便能獲得決定不作邪語等事爲正語等。非別有體　若無別體如何名無漏。通此伏難雲。此定不作。依無漏道而得安立故名無漏。前師意說依思假立名道俱戒。爲叁正體。余師意說不作無體仍由道得。非別說依。即說不作爲叁正體。非一切處要依有體方立名數　即指事雲。如八世法中第二不得衣食等事。非別有體方立名數。于八世中不得無體數在其中。于八支中此正語等亦應然也　言世法者。婆沙雲。世間有情所隨順故名爲世法。廣如婆沙四十四。及一百七十叁釋　所言八者　一得。謂得衣．食等。婆沙雲利。利謂得衣等利。名異義同　二不得。謂不得衣．食等。婆沙有處雲衰。衰謂衰坎不得衣等。婆沙有處雲無利。謂不得衣等利。此並名異義同　叁毀。謂背面毀呰。婆沙有處言非譽。名異義同　四譽。謂背面稱揚　五稱。謂對面稱揚。婆沙有處雲贊。名異義同　六譏。謂對面譏辱。婆沙有處雲毀。名異義同　七苦。謂身．心苦受。婆沙有處雲苦謂欲界身．心苦。有說唯取五識相應苦　八樂。謂身．心樂受。婆沙有處雲樂謂欲界身．心樂。有說唯取五識相應樂。有處亦通輕安樂

　　別解脫律儀至別解脫律儀者。此下破第七證。別解脫律儀無別體性亦應准此。謂由近因等起思願力故。先立要期誓不作惡。能定遮防身．語惡業。于加行位熏思種已至第叁歸依。或第叁羯磨事究竟時。從前思種複更熏成七支思種念念增長。由斯故建立別解脫律儀。思種假立而無別體

　　若起異緣心至憶便止故者。牒前說一切有部難通釋。汝前難雲若戒無別體起惡．無記異緣心應無律儀者。此難非理。由受戒者于身．心中念念熏習思種戒力。欲起過時憶便止故

　　戒爲堤塘至而破戒者者。此破第八證。汝前所說戒爲堤塘義。亦應准此別解脫律儀釋。謂先加行思立誓限言定不作惡熏成思種。由思種子增長力故後數憶念慚愧現前能自製持令不犯戒。故堤塘義由心受持而無別體。汝說一切有部若由無表別有實體。念念現前能遮犯戒。應無失念而破戒者　若依經部思種名戒而無別體種。若有力能憶不犯。種若無力不能憶念即便犯戒以無別體可容犯戒

　　且止此等衆多诤論者。論主止诤

　　毗婆沙師至是我所宗者。說一切有部結歸本宗

　　前說無表至爲有異耶者。此下第二明能造大。就中。一表．無表大異。二大造時同．異。叁約地明能造　此下第一表．無表大異。問前說無表大種所造性。爲造表大即造無表。爲有異大造無表耶　頌曰至不應理故者。答。此之無表能造大種異于表業所依大種。所以者何。從一具和合四大種因。有細無表果。有粗表果。不應理故

　　如表與大至爲有差別者。此下第二明大造時同異問起

　　一切所造色至依過去者者。答。從多分說一切所造多與大俱。然現．未亦有少分造色依過大種

　　少分者何者。征

　　頌曰至手地爲依者。答。唯欲界系初刹那後第二刹那已去所有無表。從過去大種生。此過大種是其能造具生等五爲親所依。後念無表所以得起。第二念已去現身大種望同時無表。非是能造。亦非得有生等五因。但爲疎依無表得起。過去大種爲親轉因　轉之言起　由彼起故現身大種爲疎隨轉因。隨彼無表轉故。隨轉即因名隨轉因。或無表隨大轉。隨轉之因名隨轉因。如輪行于地。手爲能轉依喻過大種。地爲隨轉依喻現大種　問何故不言色後念無表而言欲後念無表　解雲色界隨心轉戒必同時四大種造。又彼界中無散無表。故婆沙一百二十二雲。此中所說決定義者。欲界必無隨轉無表。色界必無依表發無表。問何故爾耶　有一解雲　複有說者欲界生得能發業心殷重猛利故。所發表能發無表。色界生得能發業心非殷重猛利故所發表不能發無表　又一…

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