《俱舍论记》十三 ▪第4页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页有依至相续增长者。叙经部异师。有说有依诸福业事得增长时。非唯由彼所施财物。亦由施主数习缘彼境物胜思故。说恒时相续增长　又解此师意说。不但无依由数修习缘彼境思福恒增长。有依诸福亦由数习缘彼境思相续增长

　　若尔经说至定为应理者。论主引经破异师说。诸有苾刍受他施已入四无量心定。身证此定具足圆满。由此因缘应知施主无量福增。施主尔时福恒增长。岂定常有缘彼施思方始增长。是故前师所言思所熏习微细相续。渐渐转变差别而生。定为应理。但由施已思所熏种福常增长。非由施主数缘境思方始增长。又非自作至身语业道者。此下破第四证。牒证释云应如是说。由能教者本教他时。已能熏成加行思种相续而住。使者依教所作杀等究竟成时。法尔能令教者身中于前加行所熏思种。更复发生根本业道思种。微细相续转变差别而生。于后后位未遇舍缘。刹那刹那渐渐增长。由此根本业道思种。于当来世能感多果　自作成时理亦如是。应知即此微细等种名为业道　此思种子名业道者。此于果上假立因名。言因果者加行能熏动发身．语业思名因。所熏所引思种名果。彼现行动发思有造作故名业是前审．决二思所游名道。或能通生善．恶诸趣故名道。现行思因是正业道。种子思果名业道者于其果上假立因名　唯识第一亦说动发思名业道。故彼论云起身．语思有所造作说名为业。是审．决思所游履故。通生苦．乐异熟果故。亦名为道。故前七业道亦思为自性（已上论文）　又解思种名道以能通生善．恶道故。而名业者此于果上假立因名。是身．语业所引果故。谓前加行现思是因是身．语业。思种是果非身．语业。而名业者于果思上假立因名　又解加行身．语表思所发故假名为业。思所履故亦名业道。表是业道。思种由彼起故彼是因。思种是果。故于果上假立因名　故唯识论第一亦云。或身．语表由思发故假说为业。思所履故说名业道　又解加行现行能发之思名业。所发身．语名道。是彼思业所游托故名道。由道助业令熏成种。此业．及道俱名为因。是正业道。所熏思果名业道者。于其果上假立因名

　　如执别有无表论宗无表亦名身．语业道。表正名为身．语业道。无表从身．语业道生故名身．语业道。此亦于果假立因名　又解表正名为身．语业。无表从身．语业生故名身．语业。此亦于果假立因名。以畅思故得名道　又解表正是身．语。无表从身．语生故名为身．语。此亦于果假立因名。造作名业。畅思名道。随应于果假立因名。若依经部宗得善．恶戒等于加行位熏成加行七思种子。遇胜缘已从此加行思种子上复更熏成根本思种。与前加行思种并起初念七支种子。第二念二七支种子。第三念三七支种子。乃至未遇舍缘已来念念七支思种增长。若遇舍缘即不增长。名之为舍。根本种子在能招异熟。从根本后别起身．语思故熏成后起思种。或初念名根本。第二念已去名后起　又解于一思种刹那刹那七支功能增长。大乘亦然　然大乘熏第八识。经部熏色心。大乘种子同时相生。经部种子前能生后．大乘熏种子。与能熏相应。经部熏种前念熏后念

　　然大德说至正杀杀已者。叙异说。大德谓达磨多罗　取蕴谓所杀众生。于所杀生三时起思。一我当杀。二起正杀。三起杀已方为罪触

　　非但由此至非不应理者。论主破。非但由此三时起思业道究竟。勿自母等实未被害。于闇室中由谓已害起三时思成无间业。然于自造不误杀事起三时思杀罪便触。若依此说非不应理。实未被杀但起三思即不应理

　　何于无表至转变差别者。说一切有部诉何于无表定拨为无。而许经部种子无表

　　然此与彼至又先已说者。论主答。评传两家。然此说一切有部。与彼经部所说无表。俱难了知。或此经部与彼说一切有部。俱难了知。我于其中心平等性正无所憎嫉。然说一切有部自许业道无表是善．恶心同性种类。以此无表是等起故由心引得是心种类　又解然我许彼思种业道是心种类同是无色故言种类　若说一切有部师言。彼受教者由身加行从此至彼执持刃等作杀生等事究竟时。离于身离于心于能教者身中别有无表法生。如是所宗不令生喜　经部师言。若由此能教者引彼所教者从此至彼执持刃等加行生。作杀等事究竟成时。即此能教由彼所教事究竟故。不离身心方有根本业道思种相续转变差别而生。如是所宗可令生喜　经部但由于心身中有思种子相续转变差别能生未来果故。非由别有无表能生又先已说

　　先说者何者。问。谓表业既无宁有无表等者。答。此是无依福文　等者。等取已前诸文。此文在后故举后等前

　　又说法处至法处摄色者。此破第五证。又说法处无见无对不言无色者。由有如前瑜伽师所说定境无见无对法处摄色故。所以不言无色

　　又言道支至求衣等不者。此下破第六证　又言道支应无八者。且汝应说正在无漏道时如何现有正语．正业．正命。为于此位有发正言名为正语。起正作业名为正业　求衣．食等名为正命。不

　　不尔者。说一切有部答

　　云何者。论主征

　　由彼获得至语业命名者。说一切有部释。由彼圣人获得如是种类道俱无漏无表。故出观后由前无漏无表势力。能起三正不起三邪。而言在定有三种者。以于道俱无表因中立语．业．命三果名故。所以于无表立语．业．命名

　　若尔云何至八圣道支者。经部师言若尔云何不受我义。依我部宗虽无别无表实体。而正在彼无漏道时获得如斯意乐依止　意乐以欲为体。或以胜解为体。或以欲及胜解为体。故摄论云欲以胜解为体。意识相应乐故名意乐。依止以意乐同时思为体性。与彼意乐为依止故。意乐之依止故名意乐依止　又解意乐即以现思为体。与出观后三正为依止故名依止。意乐即依止故名意乐依止　总而言之。道俱时思即名无表。名道共戒。无别有体。由得彼戒为依止故。故出观后由前无漏戒势力。能起三正不起三邪。正在道时虽无发言。起正作业。求衣．食等。以于前因中立后果名故。于彼道位可具安立八圣道支　又解意乐谓所有意趣。依止谓所依止身。彼言定中无三正体。由道势力获得意乐及胜依止。此于后时能离三邪。因标果称。种子立三正名。真谛意同此解

　　有余师言至此亦应然者。叙经部异说。此师意言唯说不作邪语．业．命为三道支。谓正在彼无漏定时。由圣道力便能获得决定不作邪语等事为正语等。非别有体　若无别体如何名无漏。通此伏难云。此定不作。依无漏道而得安立故名无漏。前师意说依思假立名道俱戒。为三正体。余师意说不作无体仍由道得。非别说依。即说不作为三正体。非一切处要依有体方立名数　即指事云。如八世法中第二不得衣食等事。非别有体方立名数。于八世中不得无体数在其中。于八支中此正语等亦应然也　言世法者。婆沙云。世间有情所随顺故名为世法。广如婆沙四十四。及一百七十三释　所言八者　一得。谓得衣．食等。婆沙云利。利谓得衣等利。名异义同　二不得。谓不得衣．食等。婆沙有处云衰。衰谓衰坎不得衣等。婆沙有处云无利。谓不得衣等利。此并名异义同　三毁。谓背面毁呰。婆沙有处言非誉。名异义同　四誉。谓背面称扬　五称。谓对面称扬。婆沙有处云赞。名异义同　六讥。谓对面讥辱。婆沙有处云毁。名异义同　七苦。谓身．心苦受。婆沙有处云苦谓欲界身．心苦。有说唯取五识相应苦　八乐。谓身．心乐受。婆沙有处云乐谓欲界身．心乐。有说唯取五识相应乐。有处亦通轻安乐

　　别解脱律仪至别解脱律仪者。此下破第七证。别解脱律仪无别体性亦应准此。谓由近因等起思愿力故。先立要期誓不作恶。能定遮防身．语恶业。于加行位熏思种已至第三归依。或第三羯磨事究竟时。从前思种复更熏成七支思种念念增长。由斯故建立别解脱律仪。思种假立而无别体

　　若起异缘心至忆便止故者。牒前说一切有部难通释。汝前难云若戒无别体起恶．无记异缘心应无律仪者。此难非理。由受戒者于身．心中念念熏习思种戒力。欲起过时忆便止故

　　戒为堤塘至而破戒者者。此破第八证。汝前所说戒为堤塘义。亦应准此别解脱律仪释。谓先加行思立誓限言定不作恶熏成思种。由思种子增长力故后数忆念惭愧现前能自制持令不犯戒。故堤塘义由心受持而无别体。汝说一切有部若由无表别有实体。念念现前能遮犯戒。应无失念而破戒者　若依经部思种名戒而无别体种。若有力能忆不犯。种若无力不能忆念即便犯戒以无别体可容犯戒

　　且止此等众多诤论者。论主止诤

　　毗婆沙师至是我所宗者。说一切有部结归本宗

　　前说无表至为有异耶者。此下第二明能造大。就中。一表．无表大异。二大造时同．异。三约地明能造　此下第一表．无表大异。问前说无表大种所造性。为造表大即造无表。为有异大造无表耶　颂曰至不应理故者。答。此之无表能造大种异于表业所依大种。所以者何。从一具和合四大种因。有细无表果。有粗表果。不应理故

　　如表与大至为有差别者。此下第二明大造时同异问起

　　一切所造色至依过去者者。答。从多分说一切所造多与大俱。然现．未亦有少分造色依过大种

　　少分者何者。征

　　颂曰至手地为依者。答。唯欲界系初刹那后第二刹那已去所有无表。从过去大种生。此过大种是其能造具生等五为亲所依。后念无表所以得起。第二念已去现身大种望同时无表。非是能造。亦非得有生等五因。但为疎依无表得起。过去大种为亲转因　转之言起　由彼起故现身大种为疎随转因。随彼无表转故。随转即因名随转因。或无表随大转。随转之因名随转因。如轮行于地。手为能转依喻过大种。地为随转依喻现大种　问何故不言色后念无表而言欲后念无表　解云色界随心转戒必同时四大种造。又彼界中无散无表。故婆沙一百二十二云。此中所说决定义者。欲界必无随转无表。色界必无依表发无表。问何故尔耶　有一解云　复有说者欲界生得能发业心殷重猛利故。所发表能发无表。色界生得能发业心非殷重猛利故所发表不能发无表　又一…

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