《俱舍論記》十四 ▪第2页
沙門釋光述
頌曰至後二隨心轉者。答。初句明成別解脫。次兩句明成定．道戒。下句顯差別
論曰至乃至近住者。釋初句明八衆成別解脫
外道無有所受戒耶者。問
雖有不名至依著有故者。答。外道雖有受不殺戒等。但名處中戒。不名別解脫戒。由彼所受無有功能永別解脫諸惡法故。依著叁有異熟果故。所以不名別解脫戒
靜慮生者至此亦應然者。釋頌第二．第叁句中得靜慮者成靜慮。明靜慮律儀 頌中言靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。約生因解 或依靜慮。約依因明。故名靜慮生律儀 若得靜慮者定成就此靜慮律儀。諸靜慮近分亦名靜慮。如近村邑有稻田等得村邑名。此諸近分理亦應然
道生律儀至謂學無學者。釋頌第二．第叁句中得聖者成道生明無漏律儀 道謂無漏聖道。能生律儀故名道生律儀
于前分別至其二者何者。釋第四句。牒前問起
謂靜慮生至亦恒轉故者。答。定．道生二是隨心轉非別解脫。所以者何。此別解脫于惡．無記異心位中及無心位亦恒轉故。所以不名隨心轉戒。此別解脫戒若名隨心轉者。善心起位可名隨轉。惡．無記心起時。及無心位彼應斷故
靜慮無漏至名斷律儀者。此即第二便明斷律儀。以在成就文中說故亦判入成就門中。余文可知 斷謂斷對治。故婆沙一百一十九雲。問何故唯此名斷律儀。答能與破戒及起破戒煩惱作斷對治故。謂前八無間道中二隨轉戒。唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中二隨轉戒。通與破戒及起破戒煩惱作斷對治（已上論文） 准此等文唯未至定九無間道隨轉戒。望欲惡戒及能起惑爲斷對治。初定等五望破戒等雖無斷對治。而有厭壞對治故有隨轉戒。無色界望破戒等斷．厭俱無故無隨轉戒。色界類智品道望破戒等雖無斷．厭二種對治。而有持．遠二種對治故有隨轉戒 問無色界望欲破戒等亦有持．遠二種對治。應有隨轉戒 解雲雖有持．遠由厭色故名無色界。故無隨轉戒。總而言之。對治有五。一舍。二斷。叁持。四遠。五厭。望破戒等未至具五。初定等五無舍．斷有持．遠．厭。無色無舍．斷．厭有持．遠。此五對治准婆沙十七作此說也。廣如彼解
由此或有至無漏律儀者。靜慮律儀對斷律儀四句可知
如是或有至如應當知者。無漏律儀對斷律儀四句准前 第一句者除未至定九無間道無漏律儀。所余無漏律儀 第二句者依未至定九無間道有漏律儀 第叁句者依未至定九無間道無漏律儀 第四句者除未至定九無間道有漏律儀所余一切有漏律儀
若爾世尊至以何爲自性者。此下第叁通經二律儀。依經起問。若唯身．語名律儀者。何故世尊所說略戒身．語．意叁俱名律儀而歎善哉。言遍律儀總說叁種。又契經中何故複說眼根律儀。此前經說意律儀。此後經說眼根律儀。以何爲自性
此二自性非無表色者。答
若爾是何者。征
頌曰至顯勿如次者。釋 意謂意律儀 根謂眼根律儀 爲顯此二俱以正知．正念爲體。故于頌中先列正知．正念名已複說合言 謂先略戒說意律儀惠．念爲體。即合惠．念爲後經中眼根律儀 故先離。後合。言顯勿如次配二律儀所以惠．念名律儀者。惠能簡擇。念能憶念。此二力強防護製意及與眼根。不令于境起諸過患故名律儀非無表色。亦應具說眼等六根。不言耳等略而不言。故正理叁十六雲。故契經說。眼見色已不喜。不憂。恒安住舍正知．正念。如是乃至意了法已
今應思擇至齊何時分者。此下第二約世明成就。就中。一問。二答。此即問也
今應思擇。表及無表誰人成就何表．無表。于叁世中齊何時分
且辨成無表律儀不律儀者。此下答也。就答中。一明成無表。二明成就表。叁明不律儀異名。四成表．無表 就第一明成無表中。一約世成善．惡。二約世成處中。叁住善．惡成中 此即第一約世成善．惡。就中。一標宗。二正釋。此即標宗
頌曰至住定道成中者。此即正釋。就頌。初叁句明別解脫律儀。第四句明不律儀。第五．第六句明靜慮律儀。第七句明無漏律儀。第八句雙明定．道
論曰至勢微劣故者。釋初叁句。住別解脫未舍戒來恒成現世 初刹那後第二刹那已去亦成過去 第二句中未舍之言遍流至後不律儀等 無有欲界散地無表有成未來 不隨心色非心一果勢微劣故。即由此理亦不能成前生中戒
如說安住至亦成過去者。釋第四句。住不律儀至未舍彼惡戒以來恒成現世。初刹那後從第二刹那已去亦成過去
諸有獲得至必還得彼故者。釋第五．第六句諸有獲得靜慮律儀。至未舍彼戒以來。恒成過．未。前生所失過去定律儀。今初刹那必還得彼故 問如婆沙十七雲暖隨轉戒于破戒有舍對治。又正理六十一雲。諸有先時未離欲染依思所成惠引暖善根生。又婆沙第七亦說未離欲染者思惠無間能引起暖 准此叁文。有從思惠初入煗者。又煗善根唯修同類不修異類。此從思惠初入煗人不修異類故。亦應不得無始所失定。即是過去不定。雲何初得定定成過．未耶 解雲從思惠入煗初一刹那。亦修異類故。亦得彼無始所失定成第二念後唯修同類。從多分說不修異類 又解據福分說。初得定時必成過．未。若約決擇分初得定時不成過去。故正理叁十六雲。諸有獲得靜慮律儀。乃至未舍恒成過．未。前生所失過去定律儀。今初刹那必還得彼故。此中應作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀初刹那中不成過去。余生所得命終時舍。今生無容重得彼故（已上論文）
一切聖者至先未起故者。釋第七句。可知
若有現住至有成現在者。釋第八句。定．道律儀若有現住靜慮。成現在靜慮律儀。若有現住無漏道。成現道律儀。非出觀時有成現在。定．道律儀隨心轉故。散心現前必無彼故 問何故靜慮名定。無漏名道 解雲定．道兩種雖俱通二。爲簡差別各立一名 又解無漏之法衆聖所遊出生死路。究竟離苦。雖亦通定偏得道名 有漏不爾。雖亦通道而立定名
已辨安住至二世無表者。此即第二約世成處中 言住中者。謂非是極善律儀非是極惡不律儀。故名處中。彼所起業未必一切皆有無表。如造善非淳淨爲惡非極惱即無無表。若造善淳淨爲惡極惱即有無表。善處中無表即是善戒種類所攝。惡處中無表即是惡戒種類所攝。無表義同。種類相似。故言種類所攝 處中無表初念成現。第二念以去未舍以來恒成過．現二世無表
若有安住至爲經幾時者。此下第叁住善．惡成中 問住律儀人有成處中惡無表不。住不律儀人有成處中善無表不 設成幾時
頌曰至至染淨勢終者。上兩句答初問。下兩句答後問
論曰至通成過現者。如苾刍等住律儀人由勝煩惱作殺等業。有不善處中無表 如屠羊等不律儀人由淳淨信作禮等業。有善處中無表 二心未斷來無表恒相續初念成現。後通過．現
已辨無表至唯成就現在者。此下第二明成就表。上兩句明善．惡表業。下兩句明無記表
論曰至如無表釋者。釋上兩句。住律．不律．及處中人。正作表業恒成現表。不作不成 初刹那後至未舍來恒成過去。若舍不成 必無成就未來表者。如散無表釋。不隨心色勢微劣故
有覆無覆至逆追成者者。釋下兩句。二無記表無成過．未。法力既劣得力亦微。是故無能逆成未來。追成過去
此法力劣誰之所爲者。問
是心所爲者。答
若爾有覆至勿成過未者。難。此無記表既不能成過去．未來。彼能發表。二無記心亦應不能成彼過．未 等謂等取強無記心。即是串習．威儀．工巧．通果心也
此責非理至成有差別者。釋。表色昧鈍故依他心起故。心等明利不依他起 等謂等取諸心所法 二無記心望善．不善心成其劣。無記表業從劣心起其力倍劣彼能起心。所以不成過去．未來。故表與心成有差別不可爲例。又正理雲。此責非理。所起劣于能起心故。所以然者。如無記心能發表業。所發表業不生無表。故知所起劣能起心
如前所說至立余四名者。此即第叁明不律儀異名。因辨成就文便兼明。可解
或成表業至應作四句者。此下第四成表．無表。此即標宗
其事雲何者。問
頌曰至成無表非表者。頌答
論曰至及成業道者。釋上兩句。即第一句成表非無表。謂處中人以微劣思造善造惡。唯發表業尚無無表。況無記思所發表業能發無表。舉勝況劣 除七有依福．及成善．惡業道。雖處中人微劣思起亦發無表故別簡也
唯成無表至或生已舍者。釋下兩句。即第二句成無表非表。謂叁界易生聖者。若在欲．色定成道．定無表。若生無色成道無表。表有不成。如處胎等表業未生。或表生已遇緣複舍
俱成非句如應當知者。後之兩句頌不別明。故于長行論主勸學。隨其義釋如應當知。第叁俱成句謂俱成彼表．無表二。如住別解脫律儀等。第四俱非句謂俱非成彼表．無表二。如處卵[穀-禾+卵]等 正理叁十六難第二句雲。豈不已得靜慮異生今表未生先生已失。亦成無表非表業耶。何故頌中但標于聖。非易生者理亦可然。何故釋中標易生者。俱舍師通雲。第二句中理亦應有。據顯偏明。或複影顯。或隨舉一余略不說。故婆沙一百二十二說雲。若成就身表彼成就此無表耶。答應作四句。有成就身表非此無表。謂生欲界住非律儀非不律儀。現有身表不得此無表。或先有身表不失不得此無表。現有身表者。謂不眠。不醉。不悶。不舍加行求起身表。不得此無表者謂非殷重信。非猛利纏。雖發身表不得此無表。或先有身表不失者。謂叁緣故不舍表業。一意樂不息故。二不舍加行故。叁限勢不過故。不得此無表者義如前說 有成就身無表非此表。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。不得別解脫律儀。無身表設有而失。若生色界無身表設有而失。若諸聖者生無色界。此中聖者住胎藏時不能起表。前生表業已失。但成就靜慮．無漏無表。住律儀者。謂住靜慮．無漏律儀。無身表者。謂或眠。或醉。或悶。舍諸加行不求起表故。設有而失者。謂由叁緣舍身表業。一意樂息故。二舍加行故。叁限勢過故。若生色界無身表者。謂舍加行不求起表故。設有而失者如前說。若諸聖者生無色界者…
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