《俱舍論記》十四 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。學成就學無表。無學成就無學無表　有成就身表亦此無表。謂生欲界住律儀不得別解脫律儀。現有身表亦得此無表。或先有此表不失亦得此無表。若住別解脫律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。現有身表亦得此無表。或先有身表不失亦得此無表。若生色界現有身表。或先有身表不失。此中現有身表亦得此無表。等者。謂以殷重信或猛利纏發表亦得無表。若住別解脫律儀。若住不律儀。彼定成就身表無表。若生色界現有身表者。謂不舍加行求起表業。余如前說　有非成就身表亦非此無表。謂處卵[穀-禾+卵]。若諸異生住胎藏中。若生欲界住非律儀非不律儀無有身表。設有而失。若諸異生生無色界。諸異生類住胎卵中已失前生表．無表業現不能起。如前應知。生無色界已舍有漏未得無漏。彼地無色故。余如前說

　　說住律儀至由何而得者。此下大文第叁明得戒緣別。就中。一明得叁律儀。二明得時分齊。叁明近住律儀。四明近事律儀。五明叁律儀別　此即第一明得叁律儀。結前問起

　　頌曰至得由他教等者。就頌答中。初句明靜慮。第二句明無漏。下兩句明別解脫

　　論曰至與心俱故者。釋初句。靜慮律儀由定生故頌說定生。余文可解

　　無漏律儀至如後當辨者。釋第二句。頌說彼聲顯前靜慮。複說聖言簡取六地諸無漏心。無漏律儀由道生故頌說道生

　　別解脫律儀至由他教得者。釋下兩句。可知

　　此複二種至余五種戒者。明二種僧別　四人已上名曰僧伽。于八衆中苾刍等叁從此得故　補特伽羅是別人。謂余五種從此得故。若勤策．勤策女從二人得。若近事．近事女．近住從一人得

　　諸毗奈耶至複說等言者。別釋等字。毗奈耶毗婆沙師說。有十種得具戒法。爲攝彼故第四句中複說等言

　　何者爲十者。問

　　一由自然至表業而發者。答　一由自然。謂佛．獨覺無師自然盡智心時得具足戒。故正理叁十七雲。自然謂智。以不從師證此智時得具足戒　二由得入正性離生。謂阿若憍陳那等五苾刍。又正理雲由證見道得具足戒　叁由佛命善來苾刍爾時得戒。謂耶舍等。耶舍此雲譽。正理雲。由本願力佛威加故　四由信受佛爲大師爾時得戒。謂大迦葉　五由善巧酬答所問。謂蘇陀夷　蘇陀夷。此雲善施年始七歲由聰明故善答佛問稱可佛心。雖年未滿二十。佛令衆僧羯磨受具足戒。由聰明故善巧酬答。別開一緣。非酬答時即發戒也　言酬答者。佛問彼言汝家在何。蘇陀夷答言叁界無家　六由敬受八尊重法爾時得戒。謂大生主　舊雲大愛道者訛。梵雲摩诃波阇波提。摩诃此雲大。波阇此雲生。波提此雲主。是大梵王千名中一稱也衆生多故名曰大生。梵王能生一切衆生。與大生爲主名大生主。從所乞所天神爲名故名大生主。是佛姨母。佛遣阿難爲說八尊重法。彼即敬受。爾時得戒。此八是應尊重法故名尊重法。于尼衆中最初出家。廣如律辨。八尊重法舊雲八敬　七由遣使得戒。謂法授尼。尼名法授名法授尼。此尼端政欲往僧中恐路有難。受具戒時不對大僧。大僧遣一尼受法轉與受戒。故由遣使得具戒也。由尼端政世尊別開此緣　八由持律爲第五人。謂于邊國以無僧故極少猶須五人。以和上不入衆數余四成衆。減不成衆。于五人中必須一人持律羯摩。故言持律第五。減五不成。多即不遮　九由十衆　謂于中國僧多之處。極少猶須十人。多亦不遮　十由叁說歸佛．法．僧。謂六十賢和衆部共集。佛遣阿羅漢爲說叁歸受具戒　如是上來所得十種別解脫律儀非必定依表業而發。謂初二種不從表生。後八表生　問前說別解脫從他教得。自然。見道非從他教如何得戒　解雲前文且據從他教得。後文通據不從他得。故說等言攝此異義　問不從他得此義可然。如何無表非從表起。如下論雲。七善業道若從受生必皆具二謂表．無表。受生屍羅必依表故　解雲從他受生必依表發。不從他受非依表生何違須釋　問若有無表不從表生。何故下文論主設難雲欲無無表離表而生　解雲下文論主敘余師義難　或可下文通據加行．根本兩位必有表故。故言欲無無表離表而生。若不爾者遣使殺等根本成時有何表耶。非言自然。見道。得戒根本無表必依表生。故不相違　又解如是上來所得十種別解脫律儀。七支無表非必定依七表業發。如羯摩受戒從身叁表業亦發語無表。如叁歸受戒從語四表業亦發身無表。非必定依自類表發。若作此解十種得戒皆依表發。如自然。見道。亦從表業發得無表　此解意說自然。見道。謂彼先時決定有表相續不斷。乃至聖位從彼表發無表律儀　問如下論雲七善業道若從受生必皆具二謂表．無表。受生屍羅必依表故。准此文說。但言受生具二受生依表。何故不言自然。見道。亦具二耶　解雲下論據顯且言受生。不遮自然。見道。得戒具二依表　或自然。見道。要期受生故。受生類故。亦名受生。若作此解善順下文欲無無表離表而生又正理論中亦有兩說。如彼論雲。有余師說非于欲界一切無表悉依表生。如得果時。五苾刍等得別解脫戒

　　然彼先時決定有表　解雲彼論余師意。說欲有無表離表而生　然彼已下是正理論師意。欲無無表離表而生。然彼得果五苾刍等。先時決定有表相續不斷。乃至聖位從彼表發無表律儀　前解同正理余師說。後解同正理論意　又婆沙一百二十二明有成就現在身無表非此表中亦有兩解雲。若住別解脫律儀及住不律儀現無身表。有作是說此說第二刹那以後。彼初刹那必有表故。有作是說彼初刹那亦是所說。有現無身表受不律儀故。及在定中得具戒故　解彼論雲言有現無身表受不律儀故者。謂受事得不律儀現無身表。言及在定中得具戒故者。謂佛。獨覺。及五苾刍。在定得戒亦無身表　前師意說欲無無表離表而生。後師意說欲界亦有無表離表而生。然無評家　前解同婆沙後師。後解同婆沙前師

　　又此所說至爲半月等者。此下第二明時節分齊。就中。一明別解脫分齊。二明不律儀分齊　此即第一明別解脫分齊。總有二種。如文可知。靜慮．無漏．及處中等時節不定。非如別解二時定故。所以不說　因明戒時顯時非實。非如外道執時實有。會釋經言。重說晝．夜所以經中說半月等無別有體。真谛師雲解雲此通伏難。伏難雲若戒時邊際但有二種何故經中說半月等受八戒耶。爲通此難故今釋言。經中雖說半月等戒日日須受戒。以受八戒唯有日夜邊際。重說晝．夜爲半月等。非是一受八戒經半月等故不違經

　　時名是何法者。問。時能诠名爲是何法。因解時便問能诠名　又解此時名何法。此中明時故問時體。正理叁十七亦雲。何法名時。婆沙一百叁十五亦雲。劫名何法　又解所诠時體及能诠名爲是何法。此中解時故問時體。因明時義便複問其名　謂諸行增語至立晝夜名者。答　增語。謂名。如前釋能诠諸行增語是名。光位立晝名。闇位立夜名　又解時無別體諸行名時。謂增語所顯諸行名時。應言增語所顯諸行。故婆沙一百叁十五雲。答此增語所顯半月月時年　又解諸行答所诠時。增語答能诠名

　　二邊際中至非亦得起者。經部問。二邊際中盡壽可爾。于命終後雖有要期而不發戒。由命終舍依身別故其戒不生。別依身中無有加行求受戒故其戒不生。凡受戒已須憶念知。別依身中無憶念故可言不發。此許盡受隔生不發　一晝夜後。或五晝夜。或十晝夜等中受近住戒。何法爲障令戒不起　經部許近住戒多日受得故作此問

　　必應有法至唯一晝夜故者。說一切有部答。至明清旦有日光明。能爲障礙令舍戒故。引教可知

　　于如是義至一晝夜戒者。經部師言于如是義應共尋思　爲佛正觀一晝夜後。理無容起近住律儀。如汝所說故于經中說一晝夜　爲觀所化根難調者。經中且據一晝夜戒。根若易調授多亦得。如我所言

　　依何理教作如是言者。說一切有部問

　　過此戒生不違理故者。經部答。雖無教說過此晝．夜其戒得生不違理故

　　毗婆沙者至不許斯義者。說一切有部複難。凡所立義須依聖教。無教可證理豈獨成。是故我宗不許此義

　　依何邊際至所诃厭業故者。此即第二不律儀分齊。唯有盡壽無一晝夜。以無對師受惡戒故

　　若爾亦無至得不律儀者。難。惡戒盡形。亦非對師。如何得彼

　　雖無對師至故不立有者。答。盡形惡戒雖無對師。壞善過重得不律儀。非暫壞善以無對師故令得惡戒故無晝夜　然近住戒由對師力雖壞惡輕而得律儀　假設有人對師暫受不律儀者亦必應得。然未曾見故不立有

　　經部師說至阿世耶故者。述經部宗。經部師說如善律儀思種假立無別實物名爲無表。意樂是思。或意樂者所有意趣。或欲爲體。或勝解爲體。或欲．勝解爲體　此不律儀准善律儀亦應非實。熏成即欲造惡不善意樂思種相續不舍名不律儀　又解由彼要期即欲造惡現行思力熏成。不善意樂思種相續不舍名不律儀　此前兩解意樂以思爲體　又解熏成即欲造惡不善意樂相應思種相續不舍名不律儀　又解由彼要期即欲造惡現行思力熏成。不善意樂相應思種相續不舍名不律儀　此前兩解意樂非思勝故別標　由此思種後時善心雖複現起。而名成就不律儀人。以不舍此阿世耶故　阿世耶此雲意樂　說一晝夜至離嚴飾晝夜者。此下第叁明近住律儀。就中。一明受方法。二明具八支。叁明受戒人

　　此即第一明受方法

　　論曰至近住不成者。釋上叁句。如文可知

　　受此律儀至深成有用者。釋第四句。由嚴飾故廣造衆罪。故別遮止。名放逸處　妙行。謂處中妙行　盡晝故能製屠獵。盡夜故能製奸盜。且從多分作此解釋。理實晝．夜俱能離二　此晝．夜戒亦能離彼虛诳語等。而不說者過輕不論。或偏約身。或舉初顯後

　　言近住者至盡壽戒住者。釋近住名。又正理雲有說此戒近時而住

　　如是律儀至說此名長養者。敘近住異名　布灑他。唐言長養。舊雲布薩訛也　故引頌證名長養也

　　何緣受此至失念及憍逸者。此即第二明具八支。問及頌答

　　論曰至厭離心故者。釋上兩句

　　何緣具受如是叁支者。釋下兩句　叁支。謂屍羅支．不放逸支．及禁約支。此即問也

　　若不具支至心縱逸處故者。舉頌答。…

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