《俱舍論記》十七 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁八俱轉者至得五支等者。謂此正見相應意識現在前時得五支遠離處中業道　等。謂等取六。謂善五識現在前時。得六支遠離處中業道。應知前七不善者。若不律儀初念名爲業道。故此論十四明不律儀衆名中雲。根本所攝故名業道。若處中不善。根本成時亦名業道。如殺生等。此論具說　前七善者若律儀初念名爲業道。故前文言唯初念表．無表名別解業道。若處中善初念亦名業道。如前處中引婆沙說。又此四類有粗品故是業道攝。又此四類有無表故是業道攝。豈有無表不成業道。不善業道思俱轉中。且據處中業道不據不律儀業道。以處中不善有一．二等別。得差別增數故以明偏約彼說。以不律儀得必具七。無一．二等別得不同故不約彼明　泰法師等解雲。處中殺等由具緣故方成業道。不律儀不說具緣。雖是殺等不律儀非是殺等不善業道。故不善思俱轉中。唯約處中。不約不律儀說　今謂不然。不善業道有其二種。一得不律儀名爲業道。遍有情故不說具緣。二得處中不善名爲業道望別人故故說具緣。又諸論中說不律儀名爲業道。文非一故。豈以思俱轉中不別說故證非業道。俱轉之中且約一相差別以論。非遍具說。亦可後念言非業道。何容初念非業道耶。若言雖是殺等不律儀非是殺等不善業道。亦可善律儀雖是不殺等律儀非是不殺等善業道。此既不然彼雲何爾。此中不明殺與不殺。但明業道與思俱轉。既不律儀名爲業道。亦可說爲與思俱轉。或可。八俱轉中亦攝不律儀業道。誰言不攝。泰法師等若作此解。非但違理亦違論文　複有古德雲。處中善業非是業道。彼謂處中非粗品收故。彼亦不然。如殺生等。雖是處中。粗品攝故名爲業道。處中善業何妨粗品亦業道攝。迷執處中謂非粗品。深成自誤。婆沙亦說。處中善業名業道故。如前具引　複有古德雲。不善中約處中業明思俱轉。不明不律儀。善業道中唯約律儀。不約處中明思俱轉者互顯故。然此亦不然。善業道中說處中故。或惡業道八俱轉中亦攝不律儀故

　　善惡業道至亦通現行者。此下第五約處成業道。問善．惡業道于何界。何趣。何處成就現行

　　頌曰至除地獄北洲者。前六句明不善。後六句明善

　　論曰至無離間語者。釋初叁句。那洛迦中粗惡．雜穢．及嗔叁種通現及成。爲苦所逼由相罵故有粗惡語。爲苦所逼由悲叫故有雜穢語。爲苦所逼身心粗強[怡-臺+龍]戾不調由互相憎故有嗔恚。貪．及邪見成就不現行。由未離故所以成就。不現行者無可愛境欲貪爲己有故。貪業道不現行　雖有涼風觸身起貪。輕非業道。如輪王．北洲貪輕非業道。以惡欲他財貪方名業道。故地獄中有生處得智。知前身造業來生此中。現見業果故。無邪見業道現行　余五業道既非成就。亦非現行。所以者何。業盡死故無殺業道。無攝受財物故無不與取。無攝受女人故無欲邪行。業鏡現前不可拒諱以無用故無虛诳語。故瑜伽論說。閻羅王變化罪者本身證其所作故無妄語　又解夫人虛诳爲求遂意。于彼處所無事別求。以無用故無虛诳語。故婆沙雲。無虛诳語者無攝受虛诳語事故　又正理雲。或虛诳語令他想倒。彼想常倒故無诳語　又即由此無用故。及地獄中爲苦所逼心常離故無離間語

　　北俱盧洲至隨其所應者。釋第四．第五句。北洲貪．嗔．邪見業道皆定成就。以未斷故而不現行。不攝我所故貪不現行。雖行欲等亦有貪染。輕非業道。身．心柔愞故無惱害事。故嗔業道不現行。無惡意樂故邪見業道不現行。唯雜穢語通現行．成就。由彼有時染心歌詠故有雜穢。余六業道俱非成．現　所以者何。無惡意樂故彼無殺生等六。此即通釋。又別釋雲。壽量定千歲故無殺業道。無攝受自．他財物故無盜業道。無攝受女人爲妻．妾故無邪行業道。身．心愞故無粗惡語。又正理雲。言語清美故無粗惡語。以無用故無虛诳語．及離間語。又正理雲。無诳心故無虛诳語。常和穆故無離間語　隨義配釋故言隨其所應

　　彼人雲何行非梵行者。問

　　謂彼男女至並愧而別者。答。可知

　　除前地獄至殺害余趣者。釋第六句。于欲界中除地獄．北洲。余天．鬼．傍生．及人叁洲。十惡業道皆通成就現行二種　然有差別。謂天．鬼．傍生前七業道唯有處中攝。無不律儀。人叁洲中處中．不律儀二種俱有　又准此文。不律儀名爲業道。言非業道非細尋文　雖諸天衆無有殺天愛自部故。而或有時殺害余阿素洛鬼趣

　　有余師說至其命方斷者。敘異說。天亦害天。知過去世爲怨仇故。斬首．截腰其命方斷。故正理雲。有余師說天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首．中截則不更生

　　已說不善至謂成就現行者。釋第七．第八句。明後叁善業道。可知

　　身語七支至皆得成就者。釋第九．第十句。身．語七支生無色界．及無想天。但容成就必不現行。謂聖有情生無色界成就過．未無漏律儀。生無想天有情必成過．未第四靜慮靜慮律儀。然聖有情于過去生。隨依何地所依止身曾起曾滅無漏律儀。今生無色時成彼過去無漏律儀。若無曾起不成過去。若未來世無漏律儀今生無色。應依欲界．四定五地身。無漏律儀皆得成就。故正理雲。二處皆無現起義者。無色唯有四蘊性故。無想有情無定心故。律儀必托大種．定心二處互無故不現起（已上論文）　應知生無色界聖者。未來定成五地。過去不定。故婆沙一百叁十四雲。世尊弟子生無色界。若阿羅漢唯成就未來五地大種所造無漏色。非現在不起故。非過去已舍故。若不還者亦成就未來五地大種所造無漏色。非現在。不起故。過去不定。依五地身起有多少。或全無故　由此應說。或有學者生無色界。成就未來五地依戒。過去全無。謂先依欲界．四靜慮身。于第叁果．及第四向。諸無漏道未起未滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界成就未來五．過去一。謂先欲界四靜慮時。隨依一身。于第叁果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界成就未來五．過去二。謂先欲界．四靜慮時。隨依二身。于第叁果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界成就未來五．過去叁。謂先欲界．四靜慮時。隨依叁身。于第叁果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界成就未來五．過去四。謂先欲界．四靜慮時。隨依四身。于第叁果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無色界成就未來五．過去五。謂具依欲界．四靜慮身。于第叁果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界。有作是說。無有學者生無色界。不成就過去色。以彼先在欲．色界時。于第叁果．或第四向必已起．已滅方命終故。是故本論說言。若諸學者生無色界成就過去．未來所造色。若于彼得阿羅漢果成就未來所造色非過去所造色。若謂不爾。本論應說學者生無色界有不成就過去所造色。又婆沙一百叁十二亦有兩說雲。問亦有學者生無色界不成就過去所造色。謂彼先在欲．色界時。未起未滅諸無漏道。命終生無色界。都不成就過去所造色。如何乃說若諸學者生無色界。成就過去所造色耶答依成就者作如是說。謂有學者先欲．色界已起已滅諸無漏道。彼成就過去所造色故。有說彼在欲色界時。必已起已滅諸無漏道。如勝進．道。必起現前無有住果而命終故。又婆沙一百二十二亦有兩說雲。問若諸學者以世俗道得不還果。曾不現起無漏律儀便生無色。彼雲何成就過去身無表業。若不成就何故此文作如是說。若諸學者生無色界成就過去身無表耶。有作是說。亦有學者生無色界不成就過去身無表業。然此文中但依成就者說。是以無過。有余師說。得聖果已必起勝果聖道現前。故諸學者生無色界。必定成就過去身無表業

　　余界．趣處至皆具二種者。釋後兩句。余界．趣．處。除地獄．北洲。彼無前七善業道故。所以別除　于余界等七善皆通現行．及成就　然有差別　謂鬼．傍生有離律儀處中業道。以依彼身無律儀故。但有處中　若于色界唯有律儀無處中業道。于初定中發身表業。但是妙行而非業道　叁洲．欲天具有律儀．處中二種。謂叁洲人有叁律儀。及處中善業道。若欲界天有道．定律儀。及處中業道。無別解脫

　　不善善業道至斷命壞威故者。此即第六明業道叁果。上兩句明得叁果。下兩句明叁果因

　　論曰至各招叁果者。舉數總標。後當具釋故今言且

　　其叁者何者。問

　　異熟等流增上別故者。答中。一總。二別。此即總答

　　謂于十種至是異熟果者。此下別答。初起名習。次起名修。後起名所作。此明異熟果不善業道招。總異熟通叁惡趣。此文據重但言地獄

　　從彼出已至等流果別者。此明等流果。從彼地獄出已乘宿善業。來生人中受等流果　言等流者是相似義。如斷他命令壽短促。今時壽命還短促故　盜等准釋　前生起邪見者今生癡增。所以者何。彼邪見品望余貪．嗔癡增盛故。故昔起邪見能令今增癡是邪見等流果故。故顯宗雲。邪見者癡增上。近增上果亦名等流　又解。或彼邪見能令增癡。此即顯邪見增也。起邪見時癡必增故。余文可知

　　人中短壽至是殺等流者。問

　　不言人壽至令不久住者。答。不言人壽即是殺生不善業果。但言由殺人壽量短　殺業與命作障礙因令不久住

　　此十所得至增上果別者。此明增上果。如文可知

　　爲一殺業至爲更有余者。問二果因

　　有余師言至後感此等流者。此師意說。一殺根本業道能感二果。若作此說。何故論雲令他受苦故受苦異熟果。根本業道其命既無。不可說言令他受苦。故知受苦是加行位。既違論文。故知此說非正　又解。一殺業言。具攝令他受苦．斷命．壞威叁業。此叁皆能先感異熟。此叁者能後感等流。後文說叁別感果。從強偏說。如下當辨。今言通感強弱總論。于叁業中初．後是加行。中一是根本。加行果亦名業道果者。以是業道加行果故亦名業道果。若作此解還順論文。可亦爲正。此中問．答不言增上者。以必感故非在所疑。或略不言。正理具說。故彼論雲。有余師言。即一殺業先受異…

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