《俱舍論記》十七 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁熟。次近增上。次遠增上故有叁果

　　有余複言至根本眷屬者。有余複言。異熟等流二果因別。先感異熟果謂加行業。令他受苦故于地獄中受苦異熟。後感等流果謂根本業。其命已無非令他受苦。但令他命短。故生人中壽命短促　經雖總說一殺生言。而實通收根本業道．加行眷屬。加行果亦名業道果者。以是業道加行果故。亦名業道果　此師所說善順論文。加行可令他受苦故。根本義當斷他命故。既文理相符可以爲正　此中亦應說增上果因別。以不問故亦不別答　此增上果壞威業感。如次當說。一一問答如下具明

　　此中所說至假說等流者。等流稍隱故今重釋。此中所說等流果言。非越異熟．及增上果。人中短壽若望善業是異熟果。若望殺業是增上果。其等流果非越此二　于二果上據少相似假說等流　言相似者。謂斷他命令壽短促。于地獄中受異熟已。來生人中壽還短促。壽短促相似故名相似。據此義邊假說等流。非實等流。若實等流自類相生　又解此文通明十種等流。此中所說等流果言。非越異熟及增上果。若殺生等流是異熟果．增上果。余九等流是增上果。據少相似假說等流。言余九等流．增上假說者。此且總相從多分說。若別細分別。于此九中身二．語四唯增上假說。若貪．嗔．非遍行邪見望增他部貪．嗔．無明此等皆于增上果上假說等流。若貪．嗔．望增自部貪．嗔。及遍行邪見望增五部無明。即實等流非是假說

　　此十何緣各招叁果者。此下釋下兩句。此即問也

　　且初殺業至如理應思者答。于十不善業道中。且初殺業于殺他位。一令他受苦。二令他斷命。叁令他失威。謂殺生時于加行位令他受苦故。墮于地獄受苦異熟果。非正死時。以正死時無有苦受唯舍受故　于根本位斷他命故。從地獄出來生人中。受命短促爲等流果　將行殺時執刀．杖等。于所殺生壞他威故。感諸外物鮮少光澤爲增上果　壞威據遠加行。受苦據近加行。或壞威亦通近加行

　　泰法師雲。後起令他失威者　不然。尚不通根本以無命故。況後起耶。至後起位其命既無。令誰失威。故正理雲。理實殺時能令所殺受苦。命斷。壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根本果。根本．近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業得叁種果。余惡業道如理應思　准此論及正理。叁果因別

　　問斷命壞威俱是不善應感異熟。何故唯說受苦感耶　解雲理亦能感。而不說者。爲令他苦相顯偏說　問等流即是增上果攝。受苦．壞威應亦能感。何故唯說斷命能感　解雲。據增上邊理亦能感。而不說者。以斷他命業望彼短壽。有別勝用故偏說之　問增上寬通應叁並感。何故壞威能感非余二耶　解雲余二理亦能感增上。而不說者以壞他威相顯別說　由此應准知至如理應說者。釋善叁果翻惡應思。余增上果．及余善業道與上相違。如理應說余文可知。故正理雲。由此應准知善業道叁果。且于離殺若習。若修。若多所作。由此力故生于天中受異熟果。從彼沒已來生人中受極長壽。近增上果。即複由此感諸外具有大威光。遠增上果。余善叁果翻惡應說

　　又契經說至邪命是何者。此下大文第十一別明邪命。依經起問

　　雖離彼無至違經故非理者。答。上兩句正明。下兩句破執

　　論曰至由資具屬他者。但從嗔．癡所生語業。各有四支。總名邪語。以語即業故不言業。但從嗔．癡所生身業。各有叁種。總名邪業。以身非業故不言身　但從貪所生身．語二業。身叁語四。以難除故別立邪命。謂貪微細而能映奪諸有情心。彼所起業難可禁護。佛爲于正命令殷重修故。佛離前邪語．邪業別說邪命。引頌可知。取下兩句爲證。上兩句同文故來。故正理雲。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等故。諸出家者邪命難除。所有命緣皆屬他故

　　有余師執至非資命故者。敘異說。有余師執。緣彼活命諸資生具。貪欲所生身．語二業方名邪命。非余貪生身．語二業是邪命攝所以者何。爲自戲樂作歌舞等。非資命故。非是邪命是邪語業

　　此違經故至虛延命故者。引經破執邪受外境虛延命故。但是從貪所生身．語皆名邪命

　　正語業命翻此應知者。義便兼明。正理雲。何緣業道中先身後語。于八道支內先語後身。以業道中隨粗．細說。道支次第據順相生故。契經雲尋．伺已發語

　　如前所言至有幾果耶者。此下當品之中大文第叁雜明諸業。就中。一明業得果。二釋本論語。叁明引．滿因。四明叁重障。五明叁時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順叁分業九明書等體。十明諸法異名　就第一明業得果中。一總明諸業果。二叁性相對果。叁叁世相對果。四諸地相對果。五叁學相對果。六叁斷相對果　此即第一總明諸業果。牒前問起

　　頌曰至叁除前所除者。就頌答中總有四類。初兩句爲一類次兩句爲第二類。次兩句爲第叁類。後兩句爲第四類

　　論曰至謂有漏．無漏者。釋斷道名。道能證無爲斷。及能斷有爲惑。具此二斷得斷道名。即無間道能引斷得。至生相時說名能證。能斷惑得不至生相說名能斷。此無間道亦證．亦斷。若解脫道證而非斷。雖于斷得無引功能。與斷得俱說名爲證。非由彼力令此惑得不至生相不名能斷。斷道不同。總有二種。謂有漏．無漏業差別故

　　有漏道業至唯除前生者。異熟．等流．離系叁果。如文可知　士用果者。一謂道所牽俱有士用果。即是俱生士用果　二謂道所牽解脫士用果。即是無間士用果　叁謂道所修。謂未來所修功德。或是隔越士用果　四謂道所證。即是不生士用果。故正理雲。士用果者謂道所牽俱有．解脫．所修．及斷。言俱有者謂俱生法。言解脫者謂無間生即解脫道。言所修者謂未來修。斷謂擇滅。由道力故彼得方起　增上果亦可知　又正理四十叁雲。增上果者。有如是說。謂離自性余有爲法。唯除前生　有作是言。斷亦應是道增上果。道增上力能證彼故。若爾何故毗婆沙中。唯說欲界十隨眠斷。爲苦法智忍離系士用果。曾不說是增上果耶　非由不說便非彼果。以即彼文說苦法智爲苦法智忍等流．士用果。曾不說是增上果故。然實苦法智是彼增上果。而不說者義極成故　此亦應然。舉士用果。理即已舉增上果。故非唯可生是增上果。說非擇滅是心果故。離此更無余果義故　解雲正理兩解。前師爲正。同此論故。又諸論中皆說擇滅是離系果不言增上果故。又諸論中出增上果體。皆言有爲不說無爲故　又解。正理既無立．破。據義不同皆無有妨。雖有兩解前解爲勝。于未來世非唯可生法是增上果。亦有處說非擇滅法是心果故。以此故知。諸不生法亦是增上果。余文可知

　　即斷道中至謂除異熟者。釋第叁．第四句。是無漏故除異熟果。有余四果。准前有漏解釋可知

　　余有漏善至例此應釋者。釋第五．第六句。非斷道故除離系果。有余四果准前應釋

　　謂余無漏至及離系者。釋後兩句。是無漏故。是無記故。除異熟果。非斷道故除離系果。有余叁果亦准前釋

　　已總分別至善等叁業者。此下第二叁性相對果。結前問起。一總問起。二別問起

　　頌曰至後二叁叁果者。頌答

　　論曰至遍前門義者。于異門中最後所說。皆如次言。顯隨所應遍前五門義也

　　且善不善至及離系者。以叁性業各別對叁性法明果多．少。若叁性業狹。色．行二蘊少分爲體。若叁性法寬通五蘊．及無爲爲體。寬．狹不等　若不善業以無記法爲等流果者。謂苦。集遍行不善。及見苦所斷余不善業。以有身見．邊執見品諸無記法爲等流果故。或遍行因等流果。或是同類因等流果　若無記業以不善法爲等流果者。謂有身見．邊執見品諸無記業。以諸五部不善法爲等流果。或爲遍行因等流果。或爲同類因等流果。余文思之可知

　　已辨叁性至後業果故者。此即第叁于叁世相對果。以叁世業對叁世法明果多．少。叁世業狹。唯色．行二蘊少分爲體。叁世法寬。通五蘊爲體。余思可知

　　已辨叁世至不遮等流者。此即第四諸地相對果。以此文證離系果非地法攝　又解通舉九地業以同地法爲四果。若別分別。上八地業以同地法爲五果故。雜心論雲。若正思惟地亦有解脫果　若准雜心文離系果亦地法攝。離系既是無爲。不依地起。如何可說地法所攝。故知此論所說爲善。余思可知

　　已辨諸地至爲五果者。此即第五叁學相對果。以叁學業對叁學法爲果差別。若學業以學位色．行二蘊少分爲體。若無學業以無學位色．行二蘊少分爲體。若非學非無學業以有漏色．行二蘊少分爲體　若學法以學位有爲無漏法爲體。若無學法以無學位有爲無漏法爲體。若非學非無學法除有爲無漏法以余一切法爲體　總而言之。叁學業狹。叁學法寬。文亦可知　正理論雲無學業以學法爲一果謂增上。理應言二。謂加等流　解雲正理意說。鈍無學道與未來利學道爲同類因。此約不現起。或時解脫退已轉根爲見至。以過去鈍無學道爲同類因。學見至爲等流果。此約現起故言加等流。不同俱舍。此即論意各別。難爲會釋　又解俱舍據同性相望漸次相生故。學與無學爲因。無學非與學爲因

　　正理據異性相望故說無學亦與學爲因　各據一義亦不相違　已辨學等至略法應爾者。此即第六叁斷相對果。以叁斷業對叁斷法爲果差別　若見所斷業以四谛所斷行蘊少分爲體　若修所斷業以修所斷色．行二蘊少分爲體　若非斷業以有爲無漏色．行二蘊少分爲體　若見所斷法以四谛所斷受．想．行．識蘊爲體　若修所斷法以修所斷五蘊爲體　若非所斷法以一切無漏法爲體　總而言之。叁斷業狹。叁斷法寬。既知寬．狹思擇可知　第六句言皆如次者。隨其所應遍上諸門。頌後並應言皆如次應知。略法應爾

　　因辨諸業至俱相違第叁者。此即大文第二釋本論業。問起頌答

　　論曰至二說差別者。應作等叁各有兩說。初師意說染汙叁業名不應作　諸善叁業名爲應作　諸無覆無記叁業名爲第叁　後師意說染汙叁業。及無覆中諸壞軌則不合禮儀身．語二業。並能等起此二業思。皆名不應作。謂染汙全。無覆少分　諸善叁業。及無覆中不壞軌則合俗禮儀身．語二業。並能等…

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