《俱舍论记》十七 ▪第2页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页经两位续善不同。若由过去宿习内因邪见力故彼断善根。将死时续。以因强故。若由现在诸邪教等外缘力故彼断善根。将生时续。以缘弱故。若由自思量推求力。或由他恶友为说力。应知亦尔

　　又意乐坏至应知亦尔者。此释非造逆人现续．不续。意乐坏．见坏谓起邪见。非加行坏戒不坏。相仪中护。加行坏。戒亦坏。相仪亦不护。故正理云。谓世有人拨无后世名意乐坏。而不随彼意乐所作非加行坏。见坏．戒不坏。见坏．戒亦坏断善根者。应知亦尔。非劫将坏及劫初成有断善根。坏器世间增上力故相续润故。行妙行者不断善故。以心坚牢有所乐故

　　有断善根至谓除前相者。此中义便。以断善根对堕邪定。四句分别。起邪见人名断善根。造逆人名堕邪定　第一句谓布刺拏。布刺拏此云满。是满迦叶。旧云富楼那讹也。起邪见故名断善根。不造逆故非堕邪定　第二句谓未生怨等。未生怨即是阿阇世王。造逆故堕邪定。信三宝故非断善　第三句谓天授等。梵名提婆达多。此云天授。起邪见故名断善。造逆故堕邪定　第四句谓除前相　又婆沙三十五云。若断善者诸无间业．及余破僧。定于无间地狱中受苦。不断善者余四无间业。或于无间地狱。或余地狱中受异熟果　解云以起邪见定堕无间。故起邪见造诸逆者定堕无间　故正理云。断善邪见．破僧妄语。当知定招无间异熟。余无间业或招无间。或招所余地狱异熟

　　已乘义便至与思俱转者。此下大文第四明业道思俱转。结前生下。及问起也

　　颂曰至别遮一八五者。上两句明不善业道与思俱转。下两句明善业道与思俱转。此中言业道思俱转者。据同一刹那俱时而转。非据因等起思前后俱说。以受四支及七支戒中不说无心得戒。故知定约刹那以说　问如婆沙一百一十三云。若住染污心。或住无记心。或无心时。由七善业道俱生思究竟转　杂心亦说无心。彼论既说无心。明知俱转亦约因等起说。何故乃言定约刹那　解云婆沙．杂心。言无心者。义便兼明无心得戒。非是正解思俱转也。理实俱转定约刹那故。于此论七俱转中不说无心　又解俱有二种。一是并俱。谓同刹那俱时并起。二是有俱。谓前．后俱。由有彼前法故此后法得有。俱舍据并俱故不说无心。婆沙．杂心通据有俱故兼说无心。各据一义并不相违

　　论曰至唯至八者释上两句。一总标。二别释。此即总标

　　一俱转者至随一究竟者。此下别释。明一业道与思俱转。一俱转者。谓离所余身．语七种不善业道。贪等三中随一现起与相应思俱时转也。若先加行遣使杀等。造六恶色业。不染心时随一究竟。亦一业道与思俱转。此约同时思俱转也。正理破云。若先加行所造恶业。贪等余染。及不染心现在前时随一究竟。经主唯说不染污心。此有太减。以慢．疑等染心起时。亦有由先加行所起业道成故。又说加行造恶色业。色言太增。无色无容先加行造。不染心起业道方成。须简别故。复如是类例应弹斥（解云余染。谓慢．疑等。无色。谓贪．嗔．邪见）俱舍师救云。色无太增。说色业故。若不说色即非定显业是色故。若言加行定是色即不须说色。亦可加行定是业亦不须说业。业亦太增故。但应说言若先加行所造恶。说不染心论主意别。以不染心定一俱转。若染污心即不决定。虽慢．疑等现在前时与一俱转。若贪．嗔等现在前时即二俱转。以染心滥略而不说。又此俱转随举证成。非要遍说。若作此通无劳弹斥

　　二俱转者至或杂秽语者。明二业道与思俱转　二俱转者。谓自起嗔心时究竟杀业　言究竟者。谓由嗔心终此杀事名为究竟。若自起贪位成不与取。或成欲邪行。或成杂秽语。皆二俱转　问何故不说诳语等三　解云有杂秽语离诳等三。若诳等三由非时故必兼杂秽。此中明二俱转故但说杂秽不言虚诳等三。正理破云。二俱转者谓行邪行。若自行杀．盗．杂秽语。或遣他为。随一成位贪．嗔．邪见随一现前。若先加行所造恶业。贪等余染及不染心现在前时。随二究竟。经主于此作如是言。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成不与取。或欲邪行。或杂秽语。此亦非理。若自究竟即应于杀无劳说嗔。此更无容余究竟故。于盗．邪行说贪亦然。说起贪时成杂秽语。此言阙减容成三故。若先加行于究竟时。一一应言贪等随一　俱舍师救云。自杀究竟理必有嗔。办二俱转。若不说嗔言中不显。正理不说言隐难知。于盗．邪行准此通释。理实杂秽容三究竟。偏言贪者乘贪便明。后三俱转中言贪等随一。影显前二俱转中亦有贪等随一前一俱转中已说不染心。影显后二俱转中亦有不染心。论主文巧前．后影中。不欲繁词故不别说

　　三俱转者至俱时杀盗者。明三业道与思俱转　三俱转者。谓以嗔心于属他人鸡鸭等生。正断命已亦离本处故。于尔时嗔．盗．杀三与思俱转

　　若尔所说至理应不成者。问。若说嗔心亦究竟盗。前文所说偷盗业道由贪究竟。理应不成

　　依不异心至决判应知者。答。前文中云偷盗业道贪究竟者。依不异心所作究竟。谓此偷盗有二种贪。一因等起。二刹那等起。后刹那等起贪究竟时。与前因等起贪同是贪故。名依不异心所作究竟。后文言嗔亦究竟盗者。依别异心所作究竟。谓此偷盗嗔究竟。以与彼偷盗因等起贪嗔．贪不同。名依异心所作究竟。前．后各据一义故作如是决判应知　又解后文中言嗔能究竟。杀．盗二种依不异心所作究竟。谓杀。盗二同一嗔心所作究竟故。云依不异心所作究竟。前文中言盗贪究竟。依前异心所作究竟。谓盗以贪究竟。若杀以嗔究竟。各依一心贪与嗔不同。名依异心所作究竟。故作如是决判应知

　　若先加行至随二究竟者。若先加行遣使杀．盗等。造恶色业。贪．嗔．邪见一正起时随二究竟。亦三业道与思俱转。三俱转中且举两类。余未说者如理应思。故正理云。三俱转者。谓先加行所造恶业贪等起时。随二究竟。若遣一使作杀等一自行淫等。俱时究竟。若自作二如理应思。若先加行所造恶业。贪等余染。及不染心现在前时随三究竟。若起贪等余染心时自成摄。离间．虚诳语业等使作一等如理应思

　　四俱转者至随三究竟者。明四业道与思俱转　四俱转者。谓欲坏他是离间语。恐他不坏说虚诳语。足前为二。非时故必兼杂秽语。足前为三名语业道三意业道一名四俱转。谓欲坏他是离间语。恐他不坏说粗恶语。足前为二。非时故必兼杂秽语。足前为三名语业道三意业道一名四俱转。以离间．虚诳．粗恶语三非时故必兼杂秽。不待说成故不别说　问前三语起必兼杂秽表．无表业四各别耶　念法师等解云。杂秽有二。谓即独杂秽。即前三语义说杂秽名。即杂秽语离前三语。别起佞歌等名独杂秽　今解不然。即独之义当成实论。非是此宗。若依此宗。前三语起同时别有杂秽语体。名俱起杂秽语。若离前三语别起佞歌等名不共杂秽语。总而言之。若三语俱起有三表．三无表。若四语俱起有四表．四无表。故众事分明受五戒人一时俱得五表．五无表。彼善业道既得俱起。不善业道理亦应然。若先加行遣使杀等造恶色业。贪．嗔．邪见正一现前随三究竟。亦四俱转。四俱转中且举三类。余未说者如理应思

　　如是五六七皆如理应知者。此三不说劝学应思。如先加行造恶色业贪等起时随四究竟名五俱转。随五究竟名六俱转。随六究竟名七俱转。余未说者思择可思

　　八俱转者至故无九十者。明八业道与思俱转。八俱转者。谓先加行遣使作余六恶色业。自行邪欲足前为七。行邪欲时必定有贪。故论不说。足前为八俱时究竟。后三自力必不俱行故无九业道．十业道与思俱转

　　如是已说至遮一八五者。释下两句。明善业道与思俱转。结前标宗

　　二俱转者至无散善七者。此下别释明二业道与思俱转。二俱转者。谓善五识．及依无色尽．无生智现在前时。无前欲界中散善七支。但有无贪．无嗔。五识无分别故。尽．无生智是息求故。皆非是见故无正见。依无色定无律仪故无随心戒

　　三俱转者至无七色善者。明三业道与思俱转。三俱转者。谓若定若散正见相应意识现在前时。无定．散七色善戒。但有无贪．无嗔．正见

　　四俱转者至勤策律仪者。明四业道与思俱转。四俱转者。谓恶．无记心现在前位得近住等戒。但有身三．语一业道俱转

　　六俱转者至得上三戒者。明六业道与思俱转。六俱转者。谓善五识现在前时。得上近住．近事．勤策三戒。五识同时有无贪．无嗔。及身三．语一名六业道

　　七俱转者至得苾刍戒者。明七业道与思俱转。七俱转者。谓善意识无定道随心转色。正见相应现在前时得上三戒。于前六上加正见为七业道俱转。或恶．无记心现在前时得苾刍七支戒。亦七俱转

　　九俱转者至现在前时者。明九业道与思俱转言九俱转者。有三种九俱转。五识．尽无生。非见性故无正见。若五识．及依无色尽无生智。俱有散善七色。若依静虑尽无生智定有随心转戒。尔时若得大苾刍戒亦得散善色。七善色同故不别分别

　　十俱转者至心正起位者。明十业道与思俱转。十俱转者。此有二类。准释可知

　　别据显相至有一八五者。此下重分别。若别据律仪显相所遮如上。若通据律仪．处中隐．显即无所遮。处中业道非是律仪名离律仪。据此隐相有一．八．五业道俱转。依宗正辨受五戒等必须具足方名律仪。若不具受非是律仪。但是处中业道。如人不能具受五戒等。随其多少要期且受离杀生等。虽不名为律仪所摄亦得名为处中业道。此中为足善业道中。总有十种俱转。且于处中说一．八．五。理实处中具有十种。故婆沙一百一十三云。受非律仪非不律仪时。身．语七善业道随所要期多．少不定。意三善业道。或有。或无。或多。或少

　　一俱转者至一支远离者。此下别解。谓恶．无记心现在前时。得一支远离处中业道

　　五俱转者至得二支等者。谓善意识无随转色正见相应现在前时。得二支远离处中业道。并意业道三名五俱转。等谓等取三支五支。或善五识等现在前时。得三支远离处中业道亦五俱转。或恶．无记心现在前时。得五支远离处中业道亦五俱转

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