《俱舍论记》十七

　　沙门释光述

　　分别业品第四之五

　　如是已辨至七业亦道故者。此即大文第二释业道名。上句明意三。下句明身．语七

　　论曰至而造作故者。释上句。于十不善业道之中。后三贪．嗔．邪见唯道。思业之道故立业道名。彼贪等相应思说名为业。彼贪等转故。思转。彼贪等行故。思行。如彼贪等势力。而思有造作故。贪等是思依托处故名业之道

　　前七是业至立业道名者。释下句。于十不善业道之中。前七体是业。身．语业性故。亦业之道。为彼思业所游履故。由因等起身．语业思。托身．语业为境转故名业之道。上业是身．语业。下业是思业。业．及业之道总立业道名

　　故于此中至俱极成故者。此显名同摄诸异类。故于此释业道名中。言业道者具显后三业道。前七业．业道义。若言业道业是贪相应思。道是思相应贪等。若言业业道。上业是身．语。下业是因等起思。道是身．语。此中意说。一业显多业。一道显多道。虽复业道性类不同。业名同故。而一业名为余业故。道名同故。而一道名为余道故。如斯之类于世间中。于典籍中。俱极成故　世极成者。如言车牛。虽多车牛性类不同。车牛名同。而一车。牛名为余车牛故　典极成者。如言识住。虽四识住性类不同。识住名同而一识住名为余识住故

　　离杀等七至余类此应释者。此即类释善业道也

　　此加行后起何缘非业道者。问。加行．后起应名业道。思亦缘彼为境转故。何缘说彼非业道耶

　　为此依此至异此不然者。答中有三。一为此根本彼加行方转故。依此根本彼后起方转故。故加．行后起非是根本　二又前说此根本业道摄粗品故。加行．后起非粗品故非业道摄　三又若由此恶业道有减。令内．外恶物有减。由恶业道有增。令内．外恶物有增。若由此善业道有减。令内．外好物有减。由善业道有增。令内．外好物有增。有斯用者立为业道。异此根本前．后不然故非业道　又解若由此恶业道有减。令内．外好物有增。由恶业道有增。令内．外好物有减。若由此善业道有减。令内．外恶物有增。由善业道有增。令内．外恶物有减立业道名。异此不然　又解若由此恶业道有减。令内．外恶物减好物增。由恶业道有增。令内．外恶物增好物减。若由此善业道有减。令内．外好物减恶物增。由善业道有增。令内外．好物增恶物减立业道名。异此不然　言内．外物者。婆沙一百一十三云。所居名外。寿等名内

　　譬喻论师至彼名业道者。问。毗婆沙师。贪等非思各别有体。别释业道。譬喻论师。执贪．嗔等即是意思无有别体。依何义释彼贪．嗔等名为业道

　　应问彼师至皆名业道者。论主答。应问彼师非关我事若为彼释。然亦可言彼贪．嗔等即是意业。无别体故。复言道者由此贪等堕诸恶趣。与恶趣为道故立业道名。或因贪等次起嗔等。或因嗔等次起贪等。前能生后。后乘前生。与后为道故言。或互相乘皆名业道

　　如是所说至差别云何者。此下大文第三义便明断善。一问恶业皆与现善相违。诸断善根由何业道。二问断善．续善相别云何

　　颂曰至顿现除逆者者。初句答初问。后七句答后问

　　论曰至能断善根者。释初句。于十恶业道中。唯有上品圆满邪见能断善根

　　若尔何缘至最初所除者。问。若言邪见能断善根。如何本论言不善根能断善根。或离欲位最初所除。亦是上品诸不善根

　　由不善根至被贼烧村者。答。由不善因引邪见果。故果作事推在彼因。喻况可知

　　何等善根为此所断者。此下释第二句。此即问也

　　谓唯欲界至先不成故者。答。谓唯欲界生得善根是其所断。色．无色善未断善时。先不成故故非所断

　　施设足论至三界善根者。难。若唯断欲善。论何故说断三界善

　　依上善根至非彼器故者。通。论说能断三界善者。依上界善得更远说。渐令欲身非彼善得所依器故。故说断上界。理实唯断欲

　　何缘唯断生得善根者。征。于欲界中。何缘唯断生得善根。非加行善

　　加行善根先已退故者。释。加行善根闻．思二惠。至断善时。先加行位已退舍故。至正断善。唯断生得非断加行　问加行善心能发戒不　空法师有三解　一云加行善心不能发戒。戒是断善舍。邪见但断生得善故　二云加行善心亦能发戒。然不能断以强胜故。然诸论说加行善根先不成者。据劣弱者说。若强胜者牢固不舍　三云加行发戒。将断善时。必先作法舍彼戒故。然后断善。三解俱与正理相违。故正理四十二云。诸律仪果有从加行。有从生得善心所生。若从加行善心生者。律仪先舍后断善根。然断善根加行．根本皆名断善。依此故说断善根位舍诸律仪。若从生得善心生者。随断何品能生善根。所生律仪尔时便舍。舍能等起彼随舍故（已上论文）

　　缘何邪见能断善根者。此下释第三句。此即问也

　　谓定拨无至彼果异熟者。答。谓定拨无四谛因果

　　有余师说至解脱道别者。叙异说。此拨因果二种邪见。拨因邪见如无间道。拨果邪见如解脱道。非真彼道故说如言

　　有余师说至势力劣故者。上解拨因果。此下解一切。一叙异说。二申正义。此即异说　有余师说。断善邪见唯取缘苦．集有漏。非取灭．道无漏缘。唯取自界缘。不取他界缘。由彼无漏缘．他界缘。唯作相应随眠随增。境不随增势力劣故

　　如是说者至有强力故者。此即正义。如是说者。通取一切缘。若有漏．无漏缘。自界．他界缘。邪见皆能断善。无漏缘。他界缘。邪见虽境不随增。随同类．遍行因亦增。邪见有强力故亦能断善　又解虽境不随增。相应．俱有因亦增。邪见有强力故亦能断善

　　有余师说至见所断惑者。此下释渐断。一叙异说。二申正义。此即异说。九品善根由一刹那邪见顿断。如见道断见所断惑。一无间道九品顿断　问邪见有九品何品能断　解云至第九品上上邪见方顿断　又解文既不别说。随起何品邪见皆能顿断

　　如是说者至名断善根者。此即正义。渐断善根。所断九品善根。从粗至细名逆。能断九品邪见。从细至粗名顺。逆顺相对渐次而断。如修道断修所断惑九品渐断。若作斯释符本论文。彼论既言。微俱行善是最后舍　明知善根九品渐断

　　若尔彼文至能断善根者者。引本论文难。本论既说上品不善根能断善根。明知顿断。如何乃言九品渐断

　　彼依究竟至名能断善根者。通。本论云逆顺说断。如前可知。断前八品虽亦名断。断犹未尽。至断第九方究竟尽。彼依究竟蜜说此言。上品不善根能断善根。非前八品不能断善

　　有余师言至通出不出者。断九品善前师终无中出。如见道中断八谛惑。此非正义。如是说者通出．不出。如断修惑。此是正义

　　有余师说至未易舍故者。此释二俱舍。一叙异说。二申正义。此叙异说。因彼善根发得律仪故善根是本。律仪是末。末易舍故所以先舍。本难舍故所以后断

　　如是说者至品类同故者。此申正义。九品善根能发九品律仪。随其所应。于九品中。若彼律仪是此品善心所等起果。此品善心断时即舍律仪。以果律仪与因善心品类同故。若加行善所发律仪。将断善时加行位舍。以将断善舍彼善故。断善加行舍故亦名断善舍。故正理云。诸律仪果。有从加行。有从生得善心所生。若从加行善心生者。律仪先舍后断善根。然断善根加行．根本皆名断善。依此故说断善根位舍诸律仪。若从生得善心生者。随断何品。能生善根所生律仪尔时便舍。舍能等起随彼舍故

　　为在何处能断善根者。释人三洲此即问也

　　人趣三洲至阿世耶故者。答　唯人三洲。恶趣染惠不坚牢故不能断善根。不染惠不坚牢故不能入圣　言不染惠义便。兼举天趣中有生所得智。现见善．恶诸业果故。不拨因果亦无断善　不在北洲。彼无极恶阿世耶故不能断善

　　有余师说赡部洲者。叙异说。此师意说。东西二洲亦无极恶阿世耶故不能断善。善心坚牢不妨入圣

　　若尔便违至亦尔者。破异说。本论中说。赡部洲人极少成八根。即是断善人极少成八。谓身．命．意．及五受根。如根品说。既言东西洲亦尔。明知彼洲亦能断善

　　如是断善依何类身者。释男女。此即问也

　　唯男女身志意定故者。答

　　有余师说至皆昧钝故者。叙异说。亦非女身。以起欲勤．惠等皆昧钝故。邪见明利

　　若尔便违至男根亦尔者。破异说。本论中说。若成女根极少定成八根　谓女．身．命．意．四受。除忧　男根亦尔。除女加男　既说成女。不言定成信等五根。明知女身亦容断善。若女不能断善。岂得唯有八根

　　为何行者能断善根者。释见行断。此即问也

　　唯见行人至如恶趣故者。答。躁动不定。不能坚执。不能深入。名爱行者　坚深不动。若能坚执。若能深入。名见行者　由斯理趣非扇搋等能断善根。爱行类故。如恶趣故。故正理云。唯见行人非爱行者。诸见行者恶阿世耶极坚深故。彼恶意乐推求相续故名极坚。见远随入故名极深。以极坚深故能断善。诸爱行者恶阿世耶极躁动故

　　此善根断其体是何者。释非得。或颂中断唯属于下。应知释断非得。或通上下。此即问也

　　善断应知至非得为体者。答。此善根断。不相应中非得为体。余文可知

　　善根断已由何复续者。释续善疑有见。此即问也

　　由疑有见至名续善根者。答。由疑有见。谓由疑有二。一疑有。二疑无。疑有能续善根。疑无不能续善。此中据疑有说故。言谓因果中有时生疑此或应有　即续善根　或生正见定有非无　此是正见能续善根　善得初起名续善根言颂疑有见者。有唯在疑。或唯在见。或通上．下。又正理云。由疑有见。谓续善位。或由因力。或依善友。有于因果欻复生疑。所招后世为无。为有。有于因果欻生正见定有后世。先执是邪。尔时善根成就得还起。不成就得灭名续善根

　　有余师言九品渐续者。释颂。一叙异说。二申正义。此叙异说

　　如是说者至气力渐增者。此申正义。顿续善根后渐现前。喻况可知

　　于现身中能续善不者。释现除逆者。此即问也

　　亦有能续至非余位故者。答。亦有现身能续善根。除造逆人彼非现续。引经证彼造逆人断善非现身续

　　言将生位至应知亦尔者。释…

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