《俱舍論記》十七

　　沙門釋光述

　　分別業品第四之五

　　如是已辨至七業亦道故者。此即大文第二釋業道名。上句明意叁。下句明身．語七

　　論曰至而造作故者。釋上句。于十不善業道之中。後叁貪．嗔．邪見唯道。思業之道故立業道名。彼貪等相應思說名爲業。彼貪等轉故。思轉。彼貪等行故。思行。如彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思依托處故名業之道

　　前七是業至立業道名者。釋下句。于十不善業道之中。前七體是業。身．語業性故。亦業之道。爲彼思業所遊履故。由因等起身．語業思。托身．語業爲境轉故名業之道。上業是身．語業。下業是思業。業．及業之道總立業道名

　　故于此中至俱極成故者。此顯名同攝諸異類。故于此釋業道名中。言業道者具顯後叁業道。前七業．業道義。若言業道業是貪相應思。道是思相應貪等。若言業業道。上業是身．語。下業是因等起思。道是身．語。此中意說。一業顯多業。一道顯多道。雖複業道性類不同。業名同故。而一業名爲余業故。道名同故。而一道名爲余道故。如斯之類于世間中。于典籍中。俱極成故　世極成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車牛名同。而一車。牛名爲余車牛故　典極成者。如言識住。雖四識住性類不同。識住名同而一識住名爲余識住故

　　離殺等七至余類此應釋者。此即類釋善業道也

　　此加行後起何緣非業道者。問。加行．後起應名業道。思亦緣彼爲境轉故。何緣說彼非業道耶

　　爲此依此至異此不然者。答中有叁。一爲此根本彼加行方轉故。依此根本彼後起方轉故。故加．行後起非是根本　二又前說此根本業道攝粗品故。加行．後起非粗品故非業道攝　叁又若由此惡業道有減。令內．外惡物有減。由惡業道有增。令內．外惡物有增。若由此善業道有減。令內．外好物有減。由善業道有增。令內．外好物有增。有斯用者立爲業道。異此根本前．後不然故非業道　又解若由此惡業道有減。令內．外好物有增。由惡業道有增。令內．外好物有減。若由此善業道有減。令內．外惡物有增。由善業道有增。令內．外惡物有減立業道名。異此不然　又解若由此惡業道有減。令內．外惡物減好物增。由惡業道有增。令內．外惡物增好物減。若由此善業道有減。令內．外好物減惡物增。由善業道有增。令內外．好物增惡物減立業道名。異此不然　言內．外物者。婆沙一百一十叁雲。所居名外。壽等名內

　　譬喻論師至彼名業道者。問。毗婆沙師。貪等非思各別有體。別釋業道。譬喻論師。執貪．嗔等即是意思無有別體。依何義釋彼貪．嗔等名爲業道

　　應問彼師至皆名業道者。論主答。應問彼師非關我事若爲彼釋。然亦可言彼貪．嗔等即是意業。無別體故。複言道者由此貪等墮諸惡趣。與惡趣爲道故立業道名。或因貪等次起嗔等。或因嗔等次起貪等。前能生後。後乘前生。與後爲道故言。或互相乘皆名業道

　　如是所說至差別雲何者。此下大文第叁義便明斷善。一問惡業皆與現善相違。諸斷善根由何業道。二問斷善．續善相別雲何

　　頌曰至頓現除逆者者。初句答初問。後七句答後問

　　論曰至能斷善根者。釋初句。于十惡業道中。唯有上品圓滿邪見能斷善根

　　若爾何緣至最初所除者。問。若言邪見能斷善根。如何本論言不善根能斷善根。或離欲位最初所除。亦是上品諸不善根

　　由不善根至被賊燒村者。答。由不善因引邪見果。故果作事推在彼因。喻況可知

　　何等善根爲此所斷者。此下釋第二句。此即問也

　　謂唯欲界至先不成故者。答。謂唯欲界生得善根是其所斷。色．無色善未斷善時。先不成故故非所斷

　　施設足論至叁界善根者。難。若唯斷欲善。論何故說斷叁界善

　　依上善根至非彼器故者。通。論說能斷叁界善者。依上界善得更遠說。漸令欲身非彼善得所依器故。故說斷上界。理實唯斷欲

　　何緣唯斷生得善根者。征。于欲界中。何緣唯斷生得善根。非加行善

　　加行善根先已退故者。釋。加行善根聞．思二惠。至斷善時。先加行位已退舍故。至正斷善。唯斷生得非斷加行　問加行善心能發戒不　空法師有叁解　一雲加行善心不能發戒。戒是斷善舍。邪見但斷生得善故　二雲加行善心亦能發戒。然不能斷以強勝故。然諸論說加行善根先不成者。據劣弱者說。若強勝者牢固不舍　叁雲加行發戒。將斷善時。必先作法舍彼戒故。然後斷善。叁解俱與正理相違。故正理四十二雲。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍後斷善根。然斷善根加行．根本皆名斷善。依此故說斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時便舍。舍能等起彼隨舍故（已上論文）

　　緣何邪見能斷善根者。此下釋第叁句。此即問也

　　謂定撥無至彼果異熟者。答。謂定撥無四谛因果

　　有余師說至解脫道別者。敘異說。此撥因果二種邪見。撥因邪見如無間道。撥果邪見如解脫道。非真彼道故說如言

　　有余師說至勢力劣故者。上解撥因果。此下解一切。一敘異說。二申正義。此即異說　有余師說。斷善邪見唯取緣苦．集有漏。非取滅．道無漏緣。唯取自界緣。不取他界緣。由彼無漏緣．他界緣。唯作相應隨眠隨增。境不隨增勢力劣故

　　如是說者至有強力故者。此即正義。如是說者。通取一切緣。若有漏．無漏緣。自界．他界緣。邪見皆能斷善。無漏緣。他界緣。邪見雖境不隨增。隨同類．遍行因亦增。邪見有強力故亦能斷善　又解雖境不隨增。相應．俱有因亦增。邪見有強力故亦能斷善

　　有余師說至見所斷惑者。此下釋漸斷。一敘異說。二申正義。此即異說。九品善根由一刹那邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。一無間道九品頓斷　問邪見有九品何品能斷　解雲至第九品上上邪見方頓斷　又解文既不別說。隨起何品邪見皆能頓斷

　　如是說者至名斷善根者。此即正義。漸斷善根。所斷九品善根。從粗至細名逆。能斷九品邪見。從細至粗名順。逆順相對漸次而斷。如修道斷修所斷惑九品漸斷。若作斯釋符本論文。彼論既言。微俱行善是最後舍　明知善根九品漸斷

　　若爾彼文至能斷善根者者。引本論文難。本論既說上品不善根能斷善根。明知頓斷。如何乃言九品漸斷

　　彼依究竟至名能斷善根者。通。本論雲逆順說斷。如前可知。斷前八品雖亦名斷。斷猶未盡。至斷第九方究竟盡。彼依究竟蜜說此言。上品不善根能斷善根。非前八品不能斷善

　　有余師言至通出不出者。斷九品善前師終無中出。如見道中斷八谛惑。此非正義。如是說者通出．不出。如斷修惑。此是正義

　　有余師說至未易舍故者。此釋二俱舍。一敘異說。二申正義。此敘異說。因彼善根發得律儀故善根是本。律儀是末。末易舍故所以先舍。本難舍故所以後斷

　　如是說者至品類同故者。此申正義。九品善根能發九品律儀。隨其所應。于九品中。若彼律儀是此品善心所等起果。此品善心斷時即舍律儀。以果律儀與因善心品類同故。若加行善所發律儀。將斷善時加行位舍。以將斷善舍彼善故。斷善加行舍故亦名斷善舍。故正理雲。諸律儀果。有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍後斷善根。然斷善根加行．根本皆名斷善。依此故說斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品。能生善根所生律儀爾時便舍。舍能等起隨彼舍故

　　爲在何處能斷善根者。釋人叁洲此即問也

　　人趣叁洲至阿世耶故者。答　唯人叁洲。惡趣染惠不堅牢故不能斷善根。不染惠不堅牢故不能入聖　言不染惠義便。兼舉天趣中有生所得智。現見善．惡諸業果故。不撥因果亦無斷善　不在北洲。彼無極惡阿世耶故不能斷善

　　有余師說贍部洲者。敘異說。此師意說。東西二洲亦無極惡阿世耶故不能斷善。善心堅牢不妨入聖

　　若爾便違至亦爾者。破異說。本論中說。贍部洲人極少成八根。即是斷善人極少成八。謂身．命．意．及五受根。如根品說。既言東西洲亦爾。明知彼洲亦能斷善

　　如是斷善依何類身者。釋男女。此即問也

　　唯男女身志意定故者。答

　　有余師說至皆昧鈍故者。敘異說。亦非女身。以起欲勤．惠等皆昧鈍故。邪見明利

　　若爾便違至男根亦爾者。破異說。本論中說。若成女根極少定成八根　謂女．身．命．意．四受。除憂　男根亦爾。除女加男　既說成女。不言定成信等五根。明知女身亦容斷善。若女不能斷善。豈得唯有八根

　　爲何行者能斷善根者。釋見行斷。此即問也

　　唯見行人至如惡趣故者。答。躁動不定。不能堅執。不能深入。名愛行者　堅深不動。若能堅執。若能深入。名見行者　由斯理趣非扇搋等能斷善根。愛行類故。如惡趣故。故正理雲。唯見行人非愛行者。諸見行者惡阿世耶極堅深故。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入故名極深。以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故

　　此善根斷其體是何者。釋非得。或頌中斷唯屬于下。應知釋斷非得。或通上下。此即問也

　　善斷應知至非得爲體者。答。此善根斷。不相應中非得爲體。余文可知

　　善根斷已由何複續者。釋續善疑有見。此即問也

　　由疑有見至名續善根者。答。由疑有見。謂由疑有二。一疑有。二疑無。疑有能續善根。疑無不能續善。此中據疑有說故。言謂因果中有時生疑此或應有　即續善根　或生正見定有非無　此是正見能續善根　善得初起名續善根言頌疑有見者。有唯在疑。或唯在見。或通上．下。又正理雲。由疑有見。謂續善位。或由因力。或依善友。有于因果欻複生疑。所招後世爲無。爲有。有于因果欻生正見定有後世。先執是邪。爾時善根成就得還起。不成就得滅名續善根

　　有余師言九品漸續者。釋頌。一敘異說。二申正義。此敘異說

　　如是說者至氣力漸增者。此申正義。頓續善根後漸現前。喻況可知

　　于現身中能續善不者。釋現除逆者。此即問也

　　亦有能續至非余位故者。答。亦有現身能續善根。除造逆人彼非現續。引經證彼造逆人斷善非現身續

　　言將生位至應知亦爾者。釋…

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