《俱舍論記》二十八 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁若彼界中猶有色者。何名出離　又契經雲四無色解脫。最爲寂靜超諸色故。既雲超諸色。明知彼無色　又契經說無色有情。一切色想皆超越故。斷緣色貪名超色想。或據四根本及上叁邊既超色想。明非有色　若無色界如汝所執實有色者。定應彼色自相可知。如何可言超色想　等。等取前二經

　　若謂觀下至彼界無色者。又牒救破。若謂無色觀下欲．色界粗色故。說超色想等。則于段食亦應許然。應超下粗段食有細段食　又四靜慮超下粗色。亦應可說出離色言。是則四靜慮亦應名無色　又亦應說無色界中出離受等。彼亦超下粗受等故。經既不說無色界中超受等言。知無色中遍超色類非超受等。由此定知。彼界無色

　　然契經中至非永出故者。說一切有部通大衆等伏難。伏難意雲。經中既言有不出有。明知無色有不能出色有。若能出者應言有出有。爲通此伏難故釋斯經　然契經中說叁有不能出叁有者。爲自地惑之所縛故。故言于自地有不能出故。但離八地非離有頂故。故言非遍出故。凡夫斷惑後還退故。故言非永出故。是故經言有不出有。不言無色有不能出色有

　　又薄伽梵至無不成過者。複引經證無色界無色。如文可知。破訖結言。故所立因皆無色。故立無色名。無不成過

　　在彼多劫至色從何生者。釋第六句。問。在彼無色經于多劫色相續斷。後沒生下欲．色界時。色從何生

　　此從心生至從彼心生者。論主以經部義答。正釋頌文後色起從心此色從心生。非從色起。謂昔所起感色果因。熏習在心功能今熟。是故今時欲．色界色。從彼無色界心中色種生

　　彼無色身心依何轉者。大衆部等問

　　離身何不轉者。說一切有部反責

　　下曾不見故者。大衆部等答。下欲．色界。曾不見有離于色身。心得轉故

　　色界無段食至心轉所依者。說一切有部反責。色界無段食。身複依何轉。下欲界中。亦不見色身離段食轉故。又先世品。說彼無色心轉所依。謂依命根衆同分轉

　　已釋總名至得別名耶者。釋後四句。結前問起

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　下叁無色至建立叁名者。釋前叁無色從加行立名。故正理七十七雲。若由勝解思惟無邊空。加行所成名空無邊處。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色諸有于色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無方得顯了。外法所攝其相無邊。思惟彼時易能離色。故加行位思惟虛空成時。隨應亦緣余法。但從加行建立此名。若由勝解思惟無邊識。加行所成名識無邊處。謂于純淨六種識身能了別中。善取相已安住勝解。由假想力。思惟觀察無邊識相。由此加行爲先所成。隨其所應亦緣余法。但從加行建立此名。若由勝解舍一切所有。加行所成。名無所有處。謂見無邊行相粗動爲欲厭舍起此加行。是故此處名最勝舍。以于此中不複樂作無邊行相。心于所緣舍諸所有寂然住故（已上論文）　立第四名至是立名正因者。釋後無色。立第四名由想昧劣。謂無下七地明勝想故。得非想名。有昧劣想故不同二無心名非非想。雖加行時亦作是念。前七定諸想如病．如箭．如癰　或初二定喜想如病。叁定樂想如箭。四．五．六．七地舍想如癰　若想全無如二無心。便同愚癡黑闇。相似無所覺知。唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙。于加行中厭想厭無想。應名非想非非想　而不就此加行立名。以若诘言何緣加行作如是念。必應答言以于彼有頂根本處想昧劣故。所以加行隨彼根本作如是念。由此根本想昧劣故。是立非想非非想名正因。故從根本立名。不從加行立名。又正理雲。此四無色皆言處者。以是諸有生長處故

　　已辨無色至無漏謂出世者。此下第叁明八等至　就中。一總明八等至。二別明八等至　此即總明八等至。結問頌答

　　論曰至無無漏故者。釋初頌。可知

　　初味等至至此得味名者。釋第五句。初味等至。謂愛相應。愛能味著淨定故名爲味。等至與彼相應故。此等至得味名。又婆沙雲。問何故但說與愛相應。非余煩惱。有說此中說相似者。謂愛與定相似。非余煩惱。所以者何。定于所緣流注相續。愛亦如是。廣如彼說

　　淨等至名至得名爲入者。釋第六．第七句。淨等至名。目諸世間有漏善定。與無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間滅。彼味定生。緣過去淨定深生味著。不緣現在。以必不觀自性等故。不緣未來。未曾領故。過去曾領故偏說過去。爾時雖名出所味定。于能味定得名爲入

　　無漏定者至非所味著者。釋後一句。如文可知。應知味．淨．無漏叁種名入．出者。于五入．出中是異類心入．出。故婆沙一百六十一雲。此中入出者。入出有五種。一地。二行相。叁所緣。四異類心。五刹那。地入出者。謂初靜慮等無間。第二靜慮現在前時。名入第二靜慮出初靜慮。乃至無所有處等。無間。非想非非想處現在前時。名入非想非非想處出無所有處。如順次入出。如是逆次入出。及順逆超入出亦爾。行相入出者。謂無常行相無間。苦行相現在前時。名入苦行相出無常行相。余行相亦爾。所緣入出者。謂緣色定等無間。緣受定現在前時。名入緣受定出緣色定。緣余定亦爾。異類心入出者。謂欲界心等無間。色界或不系心現在前時。名入色界或不系心出欲界心。色界心等說亦爾。如欲界等心。學等心亦如是。余善等心隨應亦爾。刹那入出者。謂初刹那等無間。第二刹那現在前時。名入第二刹那出初刹那。余刹那亦爾

　　如是所說至非諸無色者。此下第二別明八等至　就中。一別明靜慮。二明叁等至　就第一別明靜慮中。一明靜慮支。二明靜慮支體性。叁明染無支。四明名不動。五明生受異。六明起下心。此即第一明靜慮支。故先標宗　如是所說八等至中靜慮攝支止．觀等故。非諸無色止增．觀減。由此未至及中間定。亦不立支。觀增．止減

　　于四靜慮各有幾支者。問

　　頌曰至舍念中受定者。頌答。就此頌中。略作二門分別。一明諸地通局。二明支數不等　言諸地通局者。四靜慮支總有十八。大例有叁。一是所依定。此有四種。即四定體。此與諸支爲所依故。故通諸地無勞問答　二地法應有。此有六種。謂初定尋．伺．喜。二定喜。叁定樂。四定中受。此之六種地法應有。故于諸地或有。或無。無勞問答　叁別緣建立。此有八種。謂初定樂。二定內淨樂。叁定舍．念．慧。四定舍．念　略依第叁問答分別。婆沙八十意解雲。問輕安．行舍一切地有。何故初．二立輕安非行舍。叁．四立行舍非輕安。複次初．二輕安用勝。性舉治惛沈。叁．四行舍用勝。沈靜治掉舉。複次爲治五識及所引身粗重故。初定立輕安。爲治初定叁識及所引身粗重故。第二定立輕安。二．叁定中無粗識身及所引身粗重可對治故。叁．四不立輕安爲支。既無輕安故立行舍。複次叁定舍極喜四定舍極樂。故立行舍。初．二定不立行舍。故立輕安　問信通諸地何故唯于二定立支　婆沙意雲。複次初定尋．伺如火。身識如泥。令心相續熱惱濁亂。信不明淨。如熱泥中面像不現。二定無如是事。信相明淨。如清冷水面像得現。第叁靜慮有極悅受。第四靜慮有勝舍受。覆心相續信相不現。複次諸瑜伽師。得第二定初生勝信。既于界．地俱能分離。乃至有頂後必當離。初定未生定信。後二而非是初起。複次起增上信必依大喜。因喜信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜。故唯此立內等淨支　問慧通諸地。何故唯于第叁定立　婆沙意雲。順叁定故。複次第叁定有極適悅受。爲耽此樂。不欣上地勝法。能爲自地留難。對治此故立正慧支。故世尊說。應以正慧覺了此樂。上．下地中無有自地極樂留難如此地者。複次初定有粗尋．伺。二定有極喜躍。四定有勝舍受。以勝。舍受是無明。正慧是明。明．無明分互相違害。由尋．伺等覆障正慧。不于彼立。第叁定中無有如彼覆正慧法　問念通諸地。何故唯于叁．四立支　婆沙意雲。念順後二。複次第叁定爲第二定勝喜所漂溺。第四定爲第叁定勝樂留礙。由爲下地所留難故。于自地染不能出離。是故世尊勸住正念。複次初定有粗尋伺。猶如暴風。二定有極喜躍。如水濤波。覆障正念。後二即無此過　二明支數不等者　問何故初．叁等五。二．四齊四　婆沙解雲。複次欲界諸惡難斷難破難可越度故。初靜慮建立五支。爲牢強對治。第二靜慮重地極喜。難斷難破難可越度。第叁靜慮建立五支。爲牢強對治。初及第叁俱無是事故。二．四唯四。複次爲對治欲界增上五欲境貪。故初立五爲治。二定五部重地喜受故叁定五。初及第叁俱無是事故。二．四各四。複次爲欲隨順超定法故。謂從五支定超入五支定。複從四支定超入四支定。以支等者易可超故　問若從第叁靜慮超入空無邊處。複從第四靜慮超入識無邊處。彼俱無支雲何隨順　答諸外．內事初作時難。後成辨時不假隨順。且外事者。如遮諾迦與臣壞月。十二年中學造金法初成一粒如擴麥量。便師子吼。我等今者能造金山。言內事者。如瑜伽師修神境通。初學離地如半巨勝。後離地如一巨勝。如是漸漸半麥一麥乃至一尋彼後成時。隨心欲往色究竟天。自在能往。超定亦爾。初時難故假支齊等。後時易故設不立支。亦能超入（已上論文）　論曰至義如前釋者。釋初兩句。此中等持頌說爲定。等持與定名異體同。故契經說。心定及平等定名正等持。經既以定釋正等持。明知等持與定名異體同。此等持亦名心一境性。義如前釋

　　傳說唯定至非靜慮者。毗婆沙師傳說。唯定是靜慮亦靜慮支。余四支是靜慮支非靜慮

　　如實義者如四支軍者。論主述經部義。如實義者象．馬．車．步名四支軍。別即是支。總即是軍。攬別成總。軍即是假。靜慮五支。應知亦爾．別即是支。靜慮是總。以別成總。靜慮是假

　　余靜慮支應知亦爾者。余叁靜慮各作兩釋。應知亦爾

　　第二靜慮至四等持者。釋後六句。如文可知。又婆沙八十一雲。問下地亦有無漏舍．念。何故但說第四靜慮舍．念清淨。答第四靜慮舍．念俱離八擾亂事。故名清淨。苦．樂．憂．喜．入…

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