《八識規矩補注》下

　　明魯庵法師普泰補注

　　帶質有覆通情本　此言第七于叁性中唯無記性。于四性中乃有覆無記（此四欲界全具。上二界唯叁。除不善故。覆者。謂染法。障聖道故。又能蔽心令不淨故。此非善惡。故名無記）。以性非順益違損故。恒與四惑俱故。故雲。有覆四惑者。謂我癡（謂無明愚于我相迷無我理。故名我癡也）我見（謂我執于非我法。妄計爲我。故名我見也）我慢（謂倨傲恃所執我令心高舉。故名我慢也）我愛（謂我貪于所執我深生耽著。故名我愛也）此識于叁境中唯緣帶質。以心緣心故。解見上文。上心字目見分。下心字目本質。謂此相分帶本質生。故名帶質。或曰。此相分亦帶見生。何不雲帶情境耶。爲濫獨影是故不爾

　　隨緣執我量爲非　此第七識。隨所緣第八見分。執之爲我。執者封著義。以此識唯具俱生我法二執任運起故。非是分別我法二執。何則以非強思計度起故。于叁量中唯是非量。不稱境知。恒謬度故。故爲非量也

　　八大遍行別境慧貪癡我見慢相隨　此言第七之心所法也。謂此識緣境之時。與大隨八遍行五別境五中之慧。根本煩惱之貪癡見慢四法。總十八所也。何非余俱。互相違故。何則謂欲者希望未遂合事。此識任運緣遂合境無所希望。故無有欲。勝解則印持曾未定境。此識無始恒緣定事經所印持。故無勝解。念唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境無所記憶。故無有念。定唯系心專注一境。此識任運刹那別緣既不專一。故無有定。慧即我見五十一心所別開故。此識我見並慧兼具。善是淨故。非此識俱。根隨雖總二十六法。既與我見俱故。由見審決疑無容起。愛著我故嗔不得生故。唯四惑俱忿等十隨行相粗動。此識審細故非彼俱。中隨二者唯是不善。此無記故非彼相應。有雲。此識不與大隨相應。若無惛沈應不定有無堪任性。掉舉若無應無囂動。便如善等非染汙位。若染心中無散亂者。應非流蕩非染汙心。若無失念不正知者。如何能起煩惱現前。故染汙意決定皆與八隨相應而生。四不定者。惡作追悔先所作業。此識任運恒緣現境非先業。故無惡作。睡眠必依身心重昧。外衆緣力有時暫起。此識無始一類內執不假外緣。故彼非有。尋伺俱依外門而轉。淺深推度粗細發言。此識唯依內門而轉一類執我。故非彼俱。故曰互相違故也

　　恒審思量我相隨　謂此識恒常審推思察量度第八見分爲我。故雲爾也。恒之與審。于八識中四句分別。一恒而非審。謂第八識不執我無間斷故。二審而非恒。謂第六識以執我間斷故。叁亦恒亦審。謂第七識執我無斷故。四非恒非審。謂前五識不執我故故護法菩薩雲。五八無法亦無人。六七二識甚均平。是也

　　有情日夜鎮昏迷　此識恒執我故。則有情恒處生死長夜而不自覺。以與四惑八大常俱起故

　　四惑八大相應起　此句頌解釋上句義也。四惑即根本煩惱並隨惑。俱見上注。大抵根本非依他起。隨惑依他起也

　　六轉呼爲染淨依　謂第六識呼此第七爲染淨依也。蓋由此識有漏內常執我故。令第六識念念而成于染。由此識無漏恒思無我故。令第六識念念而成于淨。是以第六成染成淨。皆由第七也

　　極喜初心平等性　謂此識于初地初心既轉成無漏。則相應心品轉智亦成無漏。由第六識入雙空觀故。謂第六入生空觀故。礙此第七我執不生。法執猶恒。故論雲。單執末那居種位。平等性智不現前。謂由第六入生法二空觀故。礙此第七我法二執不起。故論雲。雙執末那歸種位。平等性智方現前。謂第七識無力斷惑。與執全仗第六識也。故頌雲。分別二障極喜無。六七俱生地地除。第七修道除種現。金剛道後總皆無。故第七成于無漏。皆由第六以斷惑證理勝故

　　無功用行我恒摧　謂此識于第八地已前。法執猶恒。我執間斷。由第六不恒在雙空觀故。至此不動地。則我執永伏。法執間起。由第六恒在生空觀故。何非斷種。不障因故。最下品故。任運起故。體微細故。唯有覆故

　　如來現起他受用十地菩薩所被機　謂此無漏第七識相應平等性智。佛果位中現十種他受用身。即能被之佛。十地菩薩。乃所被之機也。此據增勝而言。稱實四智皆能現也

　　性唯無覆五遍行　此言第八識因中。于叁性則唯無覆無記性。以不與煩惱俱故。平等無違拒故。是所熏故。此識緣境之時。相應心所唯遍行五。余互違故。何則無記性非善非惡。非善則善所不與相應。非惡則惡所亦不與之相應。所以互相違也

　　界地隨他業力生　此識隨善惡業。于叁界九地五趣之中。所感真異熟果故。爲總報主故。趣生體也。何偏爲體。具四義故。謂實有恒遍無雜業所感果也。故八識之中。唯第八識全業招。前六一分業招。第七全非業招。前六亦一分非業招。善不善性也。謂無記之法。如彼幹土不能相握自成一聚。故須直用善惡業力。如用水膠等和彼幹土。無記之法令成器聚。若善惡法如木石等自成器聚。不假他力故非業招。頌雲業力生者。此也

　　二乘不了因迷執　謂此第八極微細故。所以二乘愚法聲聞。不信有此第八識。唯以前六識等受熏持種。爲彼智淺心粗而迷執者也

　　由此能興論主诤　因小乘不了有此識故。所以大乘論主引其叁經四頌五教十理。證有此識。若阿毗達摩經。解深密經。並楞伽經。此大乘叁經。是不共許。若大衆部阿笈摩經。上座部分別論。化地部說一切有部。增壹經。此小乘四。是共許故。十證頌曰。持種異熟心。趣生有受識。生死緣依食。滅定心染淨。此頌具含十義。若大乘。阿毗達摩經雲。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。此頌第八識自性微細故以作用而顯示之。初半顯第八識爲因。緣用後半與流轉還滅作依持用。蓋界是因義。即種子識無始時來。展轉相續親生諸法。故依是緣義。即執持識無始時來。與一切法爲依止故。謂能執持諸種子故。與現行法爲所依止。此證持種心也。由此有諸趣者。由有此第八識故。執持一切順流轉法。令諸有情流轉生死。雖惑業法皆是流轉。而趣是果勝故偏說。或諸趣言通其能所。此與流轉作依持用也。及涅槃證得者。謂由有此識故。執持一切順還滅法。令修行者證得涅槃。此則但說能證。得道涅槃不依此識有故。或說所證。是修行者正所求故。或此雙說。俱是還滅品類攝故。後半頌言。雖無漏法。亦依此第八而顯。彼經複說頌雲。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。謂此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。此識從無始來至不動地。無我執時名阿賴耶。翻爲藏識。故從功能立名也。解深密經雲。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那唐言執持。即第八識。以能持種子根身並器界。始生之義。此識以能執持諸法種子令不散失。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。具此叁義故立斯名。無性不能窮底。故言甚深。趣寂不能通達。故言甚細。乃一切法真實種子緣擊便生。轉識波浪恒無間斷。故雲如暴流。恐彼凡愚于此分別執著。墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不爲開演。唯大乘菩薩乃爲開示。此頌亦證持種之義。非前六轉識有此義焉。又入楞伽經雲。如海遇順風。起種種波浪。現前作用轉。無有間斷時（此喻）。藏識海亦然。境界風所擊。恒起諸識浪現前作用轉（法也）。此頌第八非轉識有此義也。既言藏識海。又雲。恒起諸識浪。豈前六生滅之識得與于是哉。此上所引。乃大乘四頌。總釋十證頌持種心義。又大衆部阿笈麼中。密意說此名根本識。是轉識所依止故。又上座部經分別論。俱密意說此名有分識。有乃叁有。分乃因義。唯此第八恒遍叁界爲叁有因。又化地部說窮生死蘊。蓋離此第八無別蘊法。窮生死際無間斷時。又說一切有部增壹經。亦密說名阿賴耶。謂愛阿賴耶等。由彼說阿賴耶名定此第八識。上引小乘四教宛然有此第八。何以堅執唯前六識耶。又契經說。雜染清淨諸法種子之所集起故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等有間斷故。根境作意善等類別易脫起故。不堅住故非可熏習不能持種。唯此第八一類恒無間斷。如茞勝等堅住可熏。當彼契經所說心義。此亦證第八名心。符合十證頌初句之持種心也。又雲。有異熟心善惡業感。若無此識。彼異熟心不應有故。唯真異熟心酬牽引業遍而無斷。彼異熟心即第八識。此心字通于持種異熟四字之義也。此上已釋十證頌初句之義。又雲。有情流轉五趣四生。若無此第八。彼趣生體不應有故。謂要實有恒遍無雜。具此四義方可立正實趣生。若前五識業所感者。不遍趣生。以無色界中全無此故。意識業感雖遍趣生。而不恒有唯異熟心及彼心所。具四義故。是正趣生此心及所。離第八識理不得成。此釋趣生二字。以證第八爲趣生體也。又契經說。有色根身是有執受。若無此識。彼能執受不應有故。此能執受心唯異熟心。眼等轉識無如是義。又契經說。壽暖識叁更互依持得相續住。若無此識。能持壽暖令久住識不應有故。謂轉識有間有轉。如聲風等無恒持用。不可立爲持壽暖識故。唯異熟有恒持用故。可立爲持壽暖識。此釋識字之義。通上衆義以釋次句。趣生有受識也。此下釋生死緣依食之句。契經雲。諸有情類受生命終。必住散心非無心定。若無此識。生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絕時。明了意識必不現前。六種轉識行相所緣必不可知。是散有心名生死心。亦有余部執生死位別有一類微細意識。行相所緣俱不可了。應知即是此第八識。又將死時。由善惡業下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。轉識不能執受身故。此證生死時心即第八也。又說。識緣名色。名色緣識。如是二法展轉相依。譬如束蘆俱時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。又諸轉識有間轉故。無力恒時執持名色恒與名色爲緣。故彼識言顯是第八。此釋緣字也。又契經說。一切有情皆依食住。若無此識。彼識食體不應有故。由此定知異諸轉識有異熟識一類恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。故知唯異熟識是勝食性…

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